佛 学 大 辞 典

（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成

（仪式）人间之中阴，身如童子之形，且必以七日为一期而生于本生处。若于七日之终，未得生缘，则更续中阴七

（经名）二卷，姚秦竺佛念译。佛入中阴放大光明，集一切中阴之众生，说大乘之法，其中，初品佛与弥勒菩萨论

（经名）四阿含经之一。六十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。【参见: 阿含】#

（术语）斋食之异名。以当日中而食故也。过午则不许食一毫之食。释氏要览上曰：“僧祇律云：时食谓时得食，

（人名）丰一作封。原居天台山国清寺，剪发齐眉，衣布裘，身量重七尺。余人或借问，则止对曰随时二字，更无

（菩萨）胎藏界观音院第三行第三位之尊。密号曰如意金刚。司福智之二门。

（仪式）僧尼之戒坛，为授戒之作法，谓之临坛。其僧尼谓之临坛大德。三师七证是也。见僧史略下。

（杂语）临午斋之时也。午斋时之讽诵，谓之临斋讽经。

（仪式）临午斋时讽经也。祖师之讽经，行于半斋，为亡者讽经，于临斋行之。\n\n（仪式）于食时前读经也

（人名）唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，嗣黄檗。临济宗之祖也。见传灯录十三。

（公案）临济录曰：“临济问僧：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时

（故事）临济问黄檗，如何是佛法的的大意？檗便打，如是三度。乃辞檗见大愚。愚问从甚么处来？济云：从黄檗

（流派）禅宗五家之一。自曹溪之六祖慧能，历南岳，马祖，百丈，黄檗，至临济之义玄，张一家，称为临济宗。

（公案）临济栽松次，黄檗问深山里栽许可作什么？师云：一与山门作境致，一与后人作标榜。道了，将钁头打地

（公案）临济上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位

（公案）临济临迁化时，据坐云：吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：争敢灭却和尚正法眼藏？师云：已后有

（术语）临命终之时也。

（术语）至临终，往生之业事始成辨也。为报土往生之因之念佛，多念修习薰成至于临终，由平生多念之功而见佛

（杂语）【参见: 钟】附录。

（术语）行者临死期，三毒之邪念无起，专任菩提之心也。此正念为平生之行业所熏修。弥陀经略记曰：“由寻常

（术语）又曰来迎引接愿，圣众来迎愿，现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿，念佛行者到临终时。弥陀

（仪式）俱舍论曰：“为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。”行事钞下之四曰：“若终亡者，打无常磬

（物名）和种种之香以为丸者。建立曼荼罗仪轨，谓“以丁香，白檀，沉香，熏陆，龙脑香，豆丸，白芥子及苏合

（杂名）脐下二寸半之所也。止观八曰：“右十二病皆止丹田，丹田去脐下二寸半。”#

（人名）邓州丹霞山之天然禅师，嗣石头。初至江西，见马祖时，以两手拓幞头脚。马祖视之曰：南岳之石头是汝

（故事）五登会元丹霞章曰：“丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云

（术语）四悉檀之一。具名各各为人悉檀。佛之说法，鉴众生之机根，各应其人而说之，以成就善根者。

（术语）四十八轻戒之第十六。诫为利养惜法，可答不答：无前无后，谤三宝，倒说经律之文字者。法藏谓之惜法

（术语）四十八轻戒之第四十一。诫内无可为人师之智德，外诈为智德，为利养名闻，贪求多数之弟子者。法藏谓

（术语）为使归于真实，假施设权法也。法华玄义第一序有曰：“为莲故华者，譬为实施权。”是盖为解释法华经

（术语）四十八轻戒之一。诫为恶人说佛戒者。盖未受菩萨戒者或外道恶人及邪见人辈，未受佛戒，名为畜生，生

（术语）有为法与无为法也。离涅槃虚空等因缘之为作，是无为法，有色心等因缘为作之法，是有为法。

（经名）佛升忉利天为母说法经之略名。

（术语）对于实相身而言。【参见: 二身】附录。

（杂语）分别功德论曰：“祇园有比丘，病经六年。优婆离往问所须？答唯思酒。优婆离曰：待我问佛。至园问佛

（职位）代亡人指挥后事，总主领丧事者。

（职位）禅林之监寺，维那，典坐，直岁四职为主事之四员。见释氏要览下。

（术语）华严宗所谈法界缘起之法，以此为主，则以彼为伴，以彼为主，则以此为伴，如此主伴具足而摄德无尽也

（术语）谓万有各为主为伴，相即相入，重重无尽也。与主伴具足项同。

（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：“主命鬼游行世界。”

（天名）【参见: 婆珊婆演底】

（术语）体常一而有主宰事物之作用，为我之义。唯识论一曰：“我谓主宰。”

（天名）如八方天神。

（人名）舍利弗二弟子之一。以洗濯衣服为职者。

（术语）五种无明之一。【参见: 无明】

（职位）禅林，监寺之异称。见象器笺七。

（堂塔）美丽之塔也。宋书谢灵运传曰：“谢丽塔于郊郭，殊世间于城傍。”

（杂名）高丽版大藏经之略称。

（书名）大藏目录之异名。高丽版大藏经之目录也。