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简介 仫佬族节日，三月初三“婆王节”，又称小儿节，“婆王”又称“花婆圣母”，这天，各村寨都要祭祀“婆王”；其活动是以村寨为单位举行祭祀。 婆王祭仪的缘起 据地方
流行民族：水族 流行区域：贵州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治县和接壤的荔波县一部分不过端节的水族生活地区 举办时段：节期为四天，按古老的遗俗以水历九、十月（
水族现阶段的宗教信仰属于万物有灵的多鬼神原始宗教信仰。它有着水族自己的文化特点。其中最明显的就是鬼灵崇拜所形成的鬼文化氛围。 自然崇拜水族人认为万物有灵，信奉多
客家人的宗教信仰，除传统的佛教，道教之外，还有以后从西洋输入的基督教与天主教。此外，客家人崇拜祖先，信奉鬼神。而以信仰佛者居多。 １。佛教 佛教在南唐天成四年（
土家语称巫师为“梯玛”，汉语叫“土老师”、“土司子”或“土师子”。关于土老师的来历较多的传说是土老师的祖师去西天取经，获得半本经书，八个铜铃，在回来的路上，客老
土家先民以善于射猎著称，而每次打猎前都要祭祀猎神(称“梅山娘娘”)。传说她生前擅长狩猎，死后成为猎神，受敬供以保佑多获猎物和防止野兽害人。她的神位设在房屋外的右
在湘东炎陵 （酃县）、茶陵、安仁、永兴等县长期传承着“尝新”、赏狗和抬狗的风俗习惯。旧时每年农历六月，早稻熟时，农民家里要“尝新”。但不是人先吃新米，而是让狗最
亦称“杨泗将军庙”。祀南宋农民起义首领杨么。建炎四年（1130）从钟相起义，在首领中年龄最幼而故名。钟相牺牲后，与夏诚、周伦等建大寨于子母城。被推为总首领，称“
洞庭庙，位于君山秋月岭山麓。庙为二进庭院式，青瓦红墙，雕龙画凤，前有九龙引柱。一进正殿挂“洞庭庙”匾，内坐洞庭王爷武像：一手加额，一手托明珠，目光前视，仿佛正在
qīnɡ yī 释义: 1.古代帝王、后妃的春服。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞天子居青阳……驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓王。” 郑玄 注：“皆所以顺时气也。”
数百年来，萍乡的信士香客最尊南岳圣帝，每年八月和农历四月二十八日前后上南岳衡山朝圣者多达万人，或祈求神灵免灾赐福，或叩请圣帝化解危难，也有代父母亲人祝愿去病延年
一、简介 北京的天桥是一个历史悠久、驰名中外、繁华热闹的平民市场。清康熙年间，天桥出现了市场的雏形，清末民国初年天桥市场发展很快，各种曲艺杂耍遍布其中。尤以中幡
芦墟一带蕴藏着一种古老而特殊的民间仪式歌谣，叫“赞神歌”，简称“神歌”。是吴歌的重要一脉，是芦墟山歌的重要组成部分。《刘猛将神歌》是芦墟赞神歌的代表作。现芦墟渔
何谓“狗屎香”？这要从元朝末年谈起。元末，天下大乱，群雄割据，盐贩出身的张士诚举兵占领江南平江城（今苏州），自称姑苏王。张在苏州期间，主张增收减税，因此颇得民心
社为传说中的土地之神，祭社为对土地的自然崇拜，自夏代即已流传，为中华民族的古老习俗，至春秋时，各地都于立春、立秋后第五个戌日举行祭祀，载于《诗经》、《礼记》等古
香港的黄大仙庙香火鼎盛，而黄大仙究竟是何人，他又是怎样成“仙”的呢？ 一种说法是：黄大仙是晋代术士黄初平。此说源出于《金华府志》。该志卷二十二“仙释”条云：“晋
藏山别祠——大王庙，位居盂县城西，北两关相衔的香河北岸，为春秋时晋国上卿赵武之行宫。此庙始建于金大定十二年（1172），历经元、明、清先后11次修葺、扩建，虽久
百岁宫的洞室内供奉着无瑕和尚的真身佛像，保存着他生前用舌头血和金粉写的《华严经》，共81卷。 这无瑕是河北宛平县人，24岁出家五台，曾上峨嵋山拜访名师，26岁到
唐代，新罗国有位皇族子弟金乔觉，生性善良仁厚，意志坚韧，24岁出家，带着一条叫“谛听”的白犬渡海来到中国。一天来到九华山下，遥观山色极美，最后找到了理想的端坐之
九华山常见一种蓝花瓷碗，上有“九华山百岁宫”字样，老百姓叫它“应身碗”，用此碗可以“逢凶化吉”、“长命百岁”。 相传明末清初的一天，江西景德镇来了一位矮瘦的和尚
过去桐乡、乌镇一带的“出会”习俗是相当盛行的，一年四时八节，要出各式各样的“会”:正月灯会、三月庙会、四月“青苗会”、五月“瘟元帅会”、七月“城隍会”、还有什么
乡村不同于城市的最大特点，就是农闲人们总会三三两两相聚，男的喝酒，你请我，我唤他。女的各自带上针线活，抱上孩子到别人家去串门。 人非草木，爱贪之心人人具备，时间
哈尼族还没有形成虔敬的一种崇拜，原始的万物有灵，多神崇拜和祖先崇拜，是其宗教信仰的主要内容。有少数地方信仰基督教。 原始宗教信仰主要围绕农业生产和建寨进行。祭
又称“祭土主”，是梁河一带阿昌族为祭祀先祖遮帕麻和遮米玛而举行的民间宗教节日，一年举行3次，分别在农历二月马日，五月廿八日，六月廿五日。第一次祭祀祈求先祖保佑子
能歌善舞，勤劳正直，性情豪放，热情好客的白依人（彝族的一个支系，主要居住在滇西北鹤庆县六合白族彝族自治乡境内）就是这样的少数民族，构思奇巧自然大方的火草衣，是这
摩梭人的众多礼俗中，新房落成后的祭火仪式最为隆重。在摩梭人看来，一个火塘的诞生，意味着这个家庭的兴旺与火红，标志着新生活的开始，因而把火搪看成是房屋的心脏加以虔
每年农历正月的第一个属狗日（戍日）是彝家人一年一度的猎神祭祀节，彝语称为“昵世嘎捏底”。 远古时代，彝族先民农耕少，猎事多，人们都靠狩猎维持生活，他们的衣着取自
贝玛是云南哈尼族的巫师. 哈尼族信仰多神和祖先崇拜，祭祀由巫师主持.巫师称为“贝玛”或“尼玛".贝玛是什么人呢？原来在哈尼人的社会体系中，贝玛不但是哈尼族文化的
夺都是哈尼语音译，意为不吉祥之兆。中国哈尼人以为天地之间是人和鬼争斗的场所，白天是人的世界，夜晚是鬼的世界，而每天清晨鸡的啼鸣就是这两个世界的分界线。一旦家禽牲
取新火节，佤语称“的我靠”，是佤族祭祀火神“莫伟其”的节日，节期在农历一二月间择日，共二至三天，以寨为单位举行。届时，魔巴杀鸡占卜，确定取新火的日子，并通知各户
凉山彝族盛行娶新娘的转魂仪式。婚后第二天，在夫家火塘边，由毕摩将一只捆好的母羊，从左边绕新娘头部七圈，从右边绕新娘头部七圈，从右边绕新郎头部九圈后，将羊杀死，将
彝族先民对天、地、雷电等自然现象无法解释，就树一种崇拜的偶像，信奉万物有灵，拜树木为神。在彝寨附近，都有一片常年翠绿的密林，这是一片圣洁的神林。平日，牲口和人绝
在僳僳族信奉的众多“尼”中，“米斯尼”是信奉的至上神，它的神职涵盖了山神、山鬼、山灵、天神、天鬼、天灵以及土地神、土地鬼等众多精灵的职能。它由若干不同等级的高位
贵州省榕江县侗族村寨流行着一种古老的用火防火风俗，侗族人称“退火秧”，大意是重新生火。每年农历八、九月份秋收后，巫师或寨主要选择一个天气晴朗的夜晚，把每家的火都
“叫谷魂”是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动，意思是将谷子的魂叫回来，让它粒粒饱满，来年获得更大的收获。 叫谷魂一般在每年谷物快要成熟时进行，由村中一户比较富足且有一
工商行业从腊月廿三日起，开始有为回家过年的管帐先生、工人、学徒设酒宴团年的了。除燃放鞭炮敬神外，一般主家要为学徒发点过年钱，宽厚者要赠衣帽鞋袜，并送些腌腊食品，
川﹑滇﹑黔交界地区的苗族祭祀初死者亡魂的仪式。苗语称“阿汪”﹐汉语直译为“解簸箕”。苗族认为人死後﹐其灵魂背著簸箕﹐不便行走﹐所以要为他解簸箕。凡属正常死亡的成
黔东南苗族最隆重的祭祖仪式。苗族认为木鼓为祖先亡灵所居﹐是一个血缘家族的纽带与象徵。鼓社是以木鼓为核心的祭祀组织﹐故称鼓社祭。各地祭祀期限不一﹐有的十二年举行一
这是以农历正月初一为岁首的汉族和其他少数民族共同欢度的传统节日。在黔东南的苗族，把春节叫做“汉年 ”(niangx diel)与传统的“苗年”(niangx h
溧阳河口嵩里村的“跳幡神”，是历史悠久、独具风韵的民间舞蹈。 据说，嵩里村原有一座普济庙，庙里供奉的是祠山真君。真君姓张名渤，曾辅佐大禹治水有功，开凿河道，清除