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宗教节日，时在农历二月十九日。据传是日为观音大士诞辰。旧时前元吉村洞门坡观音庙香火极盛，并演戏赶集，专卖耧、犁、耱、耙、镢、镢、镰把、扁担等农具。全县各观音庙、
孝家做道场，一般都扬幡挂榜，出纸会客。道场的内容很如跑狱，跑灯、游十殿、朝地藏王、菩萨等。大致分三个类型别在夜间举行。<BR>第一夜招请：用方桌一张
又作累七、累七斋。即人死后至七七（四十九）日间，每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下（大五四·三○五中）：‘人亡，每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。’自古以
屏南甘棠乡小梨洋村，每年在农历的二月十九观音菩萨生日这一天，都有举办观音会，《屏南县志》记载：“观音观，在小梨洋村水尾。”又载：“二月十九日乡民多赴寺作观音会。
端公即男巫。自诩能“钉符”，涂抹神符祛邪。或戴观音七佛冠，设一小案，供五猖神。病家取米一斗，插牌其上。端公登坛歌舞，左手执环刀，俗名“司刀”，丁琮急响；右手执令
“祭山会”是表达羌人美好愿望的一种寄托行为（民间称为“许愿”），而羌历年则是表达羌人美好情感的一种答谢方式（民间称为“还愿”）。因而，祭山会属“春祷”，羌历年属
大禹死葬会稽后，即开始有了守禹陵、奉禹祀的活动，以后历时千年，承传不绝。祭禹不仅历史悠久，而且有多种形式：或宗室族祭，或皇帝御祭，或遣使特祭，或春秋例祭。宋建隆
从达来库布镇向东北方向两三个小时的路程，就有地图上标示的苏泊淖尔，淖尔在蒙语里大约就是湖的意思，在当地人口中，也是被称作西居延海的。导游的书上给我的印象是芦苇丛
药王山位于陕西耀县城东1.5公里处，景区面积10.1平方公里，山上五峰环拱，古柏苍翠，殿宇轩昂，碑石林立，风景优美，被列为全国第一批重点文物保护单位和省级风景名
芦山县，位于川西雅安地区，史载古为“青衣羌国”。据考，秦代，羌族迫于秦穆公的霸道，从青、甘、陕地区向四川迁徒。其一支“青衣羌”至芦（山）天（全）宝（兴）一带，建
一、正月初四夜“接路头”会 旧俗，年初五为“路头生日”，即路头财神菩萨生日。民间(尤其是商界)接路头财神。为了早早迎财神，有些商家提前行动，年初四夜间即开始。这
黎里旧俗，每年春二三做春台戏时，大户人家在此时“赛库”。 赛库前，大地主及富豪等，各家清纸扎好手二三十人，费时约1月，扎成纸质房屋，其大小及形式与大户人家住宅相
在民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。从唐宋至明清，广为江南民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财
五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行「接路头」的仪式。 据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名"五路神"。但此五路神似乎与作为财
到了康熙朝，民间借结神聚帮，苏州巡抚汤斌上山拆了五通神庙。百姓怕神灵发怒，聚集阻止，汤大人很是勇敢，把那铁链一头栓在自己颈中，另一头套到木偶头上，硬是把这邪神拉
“五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元
借阴债是苏州的陋俗。 上方山上有座五显灵顺庙。相传八月十七日是五显神生日。每到这天前後，就有不少人从各地赶来借阴债，据说只要从五显老爷那儿借到阴债，就可望财运亨
刘猛将的神格，历史文献记载是驱蝗神，清代官府也是把它作为“驱蝗正神”列入祀典。但是在苏州地区的民间信仰中，它不止于驱蝗，或者说主要不是驱蝗。中国的主要蝗灾区是华
农村的冬日是沉闷的，十月尤甚。八月十五祭月后“窖藏”的月饼早已吃完，丰收的忙碌与喜悦劲儿也淡漠了，过年却还早，就连照例在腊月初一吃的炒货的日子也似乎遥遥无期；天
过年和上坟两个字眼结合在一起似乎不太合适，可在我的家乡冀东一带，春节期间上坟是一项必不可少的内容。 上坟是一个俗称，文雅一点来说就是祭祀的一个形式。 春节期间祭
在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”(见
但凡村子里要有非正常死亡，就要在次年正月十五“散路灯”，用以超度亡灵。这“散路灯”很讲究，仪仗队共计七人，暗含七政。司鼓一名，唢呐手一名，挠钹手一名，小堂锣手一
在热闹喧嚣的沈阳市和平区皇寺广场附近，有一片净士，这就是历史悠久、驰名东北的喇嘛分院——沈阳莲花净士实胜寺，是沈阳最早的喇嘛寺院。因是清太宗皇太极赐建的寺刹，因
老君堂，历史上又叫老君殿，顾名思义，是专门供奉太上老君的地方。据文献记载，这里在明天启年间已有道教建筑，清乾隆元年重修。清末还存有殿堂庙房54间。据专家考察，老
祭祀 蒙古族向有祭天、祭山、祭祖、祭火、祭敖包、祭石、祭河、祭湖、祭树等习俗，比较注重的是祭山、祭敖包。赤峰古代有记载的祭山有赤峰红山、巴林右旗黑山、克旗塞罕坝
锡伯语属阿尔泰语系通古斯语满语支。锡伯族懂汉语的较多，兼通哈萨克语和维吾尔语。锡伯族旧时多信仰喇嘛教，但很少有人当喇嘛。家庭供奉“喜利妈妈”， 认为能保佑家人平
锡伯族家庙，名称为太平寺。位于沈阳市和平区皇寺路太平里21号沈阳皇寺庙会所在地，实胜寺南侧百米左右。于康熙四十六年（公元1707年）由居住在盛京的锡伯族人集资修
新年正月初五是摩梭人祭祀太阳神的日子。祭祀活动由几个相邻的村落集中在相应的地点举行。在祭祀的前一天下午，喇嘛就开始准备，用炒面捏许多神像，念经作法，一直到初五早
俗活说：靠山吃山，靠水吃水。鄂伦春族就是博大的兴安岭养育出来的。绵亘千里的兴安岭上，茂密的原始森林，生长着落叶松、桦树、柞树等耐寒树种和木耳、蘑菇、榛子、都柿等
“撮罗子”是一种用二三十根五六米长的木杆和兽皮或桦树皮搭盖而成的简陋的圆锥形房屋。这种房屋是勤劳智慧的鄂伦春人在长期的游猎生活中创造出来的。“撮罗子”的搭建十分
鄂伦春族对火神的崇拜历史悠久。他们认为火有驱邪袪污的作用。将器皿衣物置于火上烘，被认为是变洁净了。每年春节，初一的早晨都要向火神供祭；拜访亲朋好友，进门的第一件
血祭，是藏族先民原始宗教祭祀活动的一个重要组成部分。在举行一些较为重大（正规）的祭祀活动时，它常是同偎桑、祈神舞蹈一并举行的。换句话说，就是藏族先民在举行祭祀活
农历四月间鄂伦春族举行萨满集会日，即春祭，具体的时间和场所由威望最高的萨满择定。届时场所由萨满助手二神指挥布置，先砍下三棵碗口粗细、高低均等、生长茂盛的松树，间
（一）鄂伦春人宗教崇拜的对象 解放以前，鄂伦春族同外界接触较少，仍被原始的万物有灵的观念统治着。他们笃信萨满教。不论是祈求狩猎丰收，还是为患者痊愈，都要请萨满跳
鄂伦春人萨满祭祀;鄂伦春族的萨满所进行的宗教活动,最主要的是为病人祈福,为死者祝福,也为人们祝愿狩猎生产能带来丰收.给族人看病的萨满叫"巴克其".能附在"巴克其
鄂温克族人大部分人信仰萨满教，只有小部分人受喇嘛教和东正教的影响，但仍以萨满教为主。 鄂温克人崇拜祖先“敖教勒”，传说他是被雷击死，上身在天上，中身在地上，下身
火是人类进入文明的象征，在历史长河中，人类在诸多民俗礼仪中都离不开火。直到今天，在贵州省紫云苗族布依族自治县的布依族、苗族村民中，各种民俗活动仍保留着对火的崇拜
在偏僻的达斡尔山村，萨满的领袖和“斡米南”仪式，是最为隆重的宗教活动，莫昆成员都参与筹办并共同支付其费用。每当神鼓响起，萨满敲击的鼓声和随和者的呼喊者连成一片。
仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”较为隆重。依饭节在立冬后的“吉日”举行。做“依饭
仫佬族大都习惯日食三餐，早餐为粥，午餐食用早餐留下的粥，晚餐才吃米饭和比较丰富的菜肴。农忙季节一般都是早餐吃粥，午餐和晚餐为饭。早餐、午餐的粥多用大米加玉米或大