佛 学 大 辞 典

（菩萨）Nilakant!hi，观音菩萨所变现之明王也，梵曰[何-可+尔]罗建他。念此观音，则离一切

（经名）一卷，唐不空译。

（菩萨）青颈观自在菩萨也。

（异类）青色之鬼。在地狱呵责罪人者。#

（经名）大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽之异名。三卷，唐法全在青龙寺

（书名）唐青龙寺翻经沙门良贲，奉敕作新译仁王经疏三卷，称为青龙疏。又，青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，造金

（术语）禅僧静思坐禅，谓之静众。其中之长老，谓之静主。黄檗清规曰：“本山住持与各院静主既同宗派。”

（术语）静虑即禅定之力也。圆觉经曰：“诸菩萨取极静，由静力故，永断烦恼。”

（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：“常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大

（术语）梵语之沙门，一翻静思。约于其行之义译也。归敬仪上曰：“沙门此云静思，以义目之。”

（天名）梵名琰魔。译为静息。琰魔之方便，以静人之罪，息人之罪也。【参见: 琰魔】

（术语）安静之智慧，即空慧也。圆觉经曰：“于陀罗尼不失寂念及诸静慧。”又曰：“静慧发生，身心客尘从此

（术语）静寂而绝烦乱之智也。归敬仪曰：“后因前业，重更修明。静智澄清，方遂前愿。”

（物名）坐禅牌又称静牌。静者静虑之义，梵语禅那之新译语也。见象器笺十六。

（人名）隋大业中幽州智泉寺沙门。刻大藏经于石，封藏于涿州白带山者。

（术语）梵语[马*太]耶演那Dhya%na，译为静虑。七种定命之一。【参见: 三昧】。此静虑有生定之

（术语）【参见: 三律义】

（术语）【参见: 无表色】附录。

（杂语）十波罗蜜之一。

（术语）生静虑也。【参见: 静虑】

（术语）【参见: 律仪】附录。

（术语）如法般解之三德，如空假中之三谛，依圆教所谈，则三德三谛，各异义理德用。然固圆融相即，不离一味

（术语）非由前世之业因，由现在之灾横而死者曰非业死。所谓横死是也。又阎浮之人寿有普通定命，不得其定命

（术语）五种无明之一。【参见: 无明】

（术语）劣三修之一。非乐即苦也。声闻之人，不知本来诸法中具涅槃寂灭之乐，所以观一切诸法悉是苦，名之曰

（术语）诸法分色聚，心聚，非色非心聚之三聚，非色非心聚谓为非二聚。成实论之法相也。

（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师

（杂语）于穷民乞儿施米钱也。#

（术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。

（术语）非自第六之意根而生，自眼耳等之五根而生之法也。即眼耳等之五识。俱舍论二曰：“六谓意处，异此而

（术语）四种得之一。得择灭无为，非择灭无为时之得。此二无为，为不生不灭之无为，故非为过去，现在，未来

（术语）小乘二十部中犊子部所说。有常一主宰之义之我，确为存在，然于五蕴和合之肉体，非离亦非不离，执著

（术语）八种喻之一。假说非实事而为喻也。

（术语）不堪受持佛法之器也。法华经提婆品曰：“女身垢秽，非是法器。”

（术语）邪非之境界也。戒本疏一上曰：“依月再说，用清非境。”

（异类）梵语曰阿修罗Asura，旧译无酒。以果报似天趣而非天趣故也。【参见: 阿修罗】

（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：“学者世间者，三乘教法，总

（杂语）对学者之称。作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。#

（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识

（术语）唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓为安立真如或安立谛，真如之体性

（术语）一曰非安立真如。谛者，真如之理诚实也。

（杂语）犹言无常，谓世相之无常也。无量寿经上曰：“见老病死悟世非常。”四十二章经曰：“佛言：观天地念

（术语）十六行相中之四行相。观苦谛之境，而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报，而一切世间之法也。此

（术语）三种无表色之一。谓律仪即非善戒，不律仪即非恶戒之非戒律的善恶之无表色也。律仪为极善，不律仪为

（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦

（公案）以是心是佛之语翻案而为一个之公案者。无门关三十二则曰：“马祖因僧问，如何是佛？祖曰：非心非佛

（术语）教家谓为无分别，禅家谓为非思量底，拂邪思妄念也，是为坐禅之要术。普劝坐禅仪曰：“兀兀坐定，思

（术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。

（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无

（界名）非想非非想天之略。