“广陵十八格”之谜

　　元宵的灯火，燃起了扬州人竞猜灯谜的兴趣与热情。于是想起闻名已久的“广陵十八格”，以及关于它在谜史上的种种迷雾。 　　“广陵十八格”，相传为中国最早的谜格。古今谜书，凡介绍谜格，必然提及“广陵十八格”。如清代徐宾华《隐语鲭腴》说：“灯谜相传有‘广陵十八格’。”杨小湄《围炉新话》说：“隐语旧有‘广陵十八格’。”民国韩振轩《增广隐格释例》也说：“《韵鹤轩笔谈》载有‘广陵十八格’。”其实，早在明人张云龙《广社》中，就已经有了“广陵各格”之说，所载的谜格为无缝锁格、滑头禅格、连理枝格、两来船格、玄明伞格、玉连环格、夹山夹海格等，但是不足十八之数。据说此书系明代内府本，一向为明末清初广陵谜家所推崇，“广陵十八格”之说可能即渊源于此。 　　那么，“广陵十八格”的提法最早见于何书呢？一般认为见于《韵鹤轩笔谈》。《韵鹤轩笔谈》下卷有云：“灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。”文中虽未提及马苍山，但当即世传“广陵十八格”之出处。 　　由明末扬州谜家马苍山所创“广陵十八格”，通常认为是指：会意、谐声、典雅、传神、碑阴、卷帘、徐妃、寿星、粉底、虾须、燕尾、比干、钩帘、钓鱼、含沙、鸳鸯、碎锦、回文等谜格。灯谜格式自“广陵十八格”之后，不断增加，如《清嘉录》记谜格二十四种，《拙庐谈虎集》记谜格六十种，《谜格释略》记谜格二百余种，《增广隐格释例》记谜格多达四百零七种，而明末扬州马苍山遂成为“谜格之祖”。 　　最近买到清末环球社所编的《图画日报》的重印本。《图画日报》创刊于１９０９年，其中有关扬州的图版约有五六十幅，内容涉及名胜、风俗、新闻、艺术等方面。让人感兴趣的是，有一幅图题为《打灯谜》，上面有题诗云：“春灯谜语耐人猜，斗角勾心细射来。却笑糊涂门外汉，瞎猜绝不怕坍台。”“广陵十八格新奇，妙手成来格格宜。谜面果能多贴切，定知谜底不能移。”“新名词谜最鲜新，科学方言难煞人。枉却身旁多夹带，翻来检去没来因。”“古文不熟五经荒，若系唐诗更尽忘。还是四书容易想，一猜一着喜洋洋。”诗中明确提到了“广陵十八格”。 　　但是，关于马苍山其人以及“广陵十八格”的真实性，也有人提出了质疑。作为质疑意见的代表，是台湾高雄《海峡两岸谜学论文初编》中的《“广陵十八格”及“马苍山”质疑》一文。这篇文章提出了这样几个问题： 　　第一，历史上是否有“广陵十八格”？ 元宵的灯火，燃起了扬州人竞猜灯谜的兴趣与热情。于是想起闻名已久的“广陵十八格”，以及关于它在谜史上的种种迷雾。 　　“广陵十八格”，相传为中国最早的谜格。古今谜书，凡介绍谜格，必然提及“广陵十八格”。如清代徐宾华《隐语鲭腴》说：“灯谜相传有‘广陵十八格’。”杨小湄《围炉新话》说：“隐语旧有‘广陵十八格’。”民国韩振轩《增广隐格释例》也说：“《韵鹤轩笔谈》载有‘广陵十八格’。”其实，早在明人张云龙《广社》中，就已经有了“广陵各格”之说，所载的谜格为无缝锁格、滑头禅格、连理枝格、两来船格、玄明伞格、玉连环格、夹山夹海格等，但是不足十八之数。据说此书系明代内府本，一向为明末清初广陵谜家所推崇，“广陵十八格”之说可能即渊源于此。 　　那么，“广陵十八格”的提法最早见于何书呢？一般认为见于《韵鹤轩笔谈》。《韵鹤轩笔谈》下卷有云：“灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。”文中虽未提及马苍山，但当即世传“广陵十八格”之出处。 　　由明末扬州谜家马苍山所创“广陵十八格”，通常认为是指：会意、谐声、典雅、传神、碑阴、卷帘、徐妃、寿星、粉底、虾须、燕尾、比干、钩帘、钓鱼、含沙、鸳鸯、碎锦、回文等谜格。灯谜格式自“广陵十八格”之后，不断增加，如《清嘉录》记谜格二十四种，《拙庐谈虎集》记谜格六十种，《谜格释略》记谜格二百余种，《增广隐格释例》记谜格多达四百零七种，而明末扬州马苍山遂成为“谜格之祖”。 　　最近买到清末环球社所编的《图画日报》的重印本。《图画日报》创刊于１９０９年，其中有关扬州的图版约有五六十幅，内容涉及名胜、风俗、新闻、艺术等方面。让人感兴趣的是，有一幅图题为《打灯谜》，上面有题诗云：“春灯谜语耐人猜，斗角勾心细射来。却笑糊涂门外汉，瞎猜绝不怕坍台。”“广陵十八格新奇，妙手成来格格宜。谜面果能多贴切，定知谜底不能移。”“新名词谜最鲜新，科学方言难煞人。枉却身旁多夹带，翻来检去没来 元宵的灯火，燃起了扬州人竞猜灯谜的兴趣与热情。于是想起闻名已久的“广陵十八格”，以及关于它在谜史上的种种迷雾。 　　“广陵十八格”，相传为中国最早的谜格。古今谜书，凡介绍谜格，必然提及“广陵十八格”。如清代徐宾华《隐语鲭腴》说：“灯谜相传有‘广陵十八格’。”杨小湄《围炉新话》说：“隐语旧有‘广陵十八格’。”民国韩振轩《增广隐格释例》也说：“《韵鹤轩笔谈》载有‘广陵十八格’。”其实，早在明人张云龙《广社》中，就已经有了“广陵各格”之说，所载的谜格为无缝锁格、滑头禅格、连理枝格、两来船格、玄明伞格、玉连环格、夹山夹海格等，但是不足十八之数。据说此书系明代内府本，一向为明末清初广陵谜家所推崇，“广陵十八格”之说可能即渊源于此。 　　那么，“广陵十八格”的提法最早见于何书呢？一般认为见于《韵鹤轩笔谈》。《韵鹤轩笔谈》下卷有云：“灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。”文中虽未提及马苍山，但当即世传“广陵十八格”之出处。 　　由明末扬州谜家马苍山所创“广陵十八格”，通常认为是指：会意、谐声、典雅、传神、碑阴、卷帘、徐妃、寿星、粉底、虾须、燕尾、比干、钩帘、钓鱼、含沙、鸳鸯、碎锦、回文等谜格。灯谜格式自“广陵十八格”之后，不断增加，如《清嘉录》记谜格二十四种，《拙庐谈虎集》记谜格六十种，《谜格释略》记谜格二百余种，《增广隐格释例》记谜格多达四百零七种，而明末扬州马苍山遂成为“谜格之祖”。 　　最近买到清末环球社所编的《图画日报》的重印本。《图画日报》创刊于１９０９年，其中有关扬州的图版约有五六十幅，内容涉及名胜、风俗、新闻、艺术等方面。让人感兴趣的是，有一幅图题为《打灯谜》，上面有题诗云：“春灯谜语耐人猜，斗角勾心细射来。却笑糊涂门外汉，瞎猜绝不怕坍台。”“广陵十八格新奇，妙手成来格格宜。谜面果能多贴切，定知谜底不能移。”“新名词谜最鲜新，科学方言难煞人。枉却身旁多夹带，翻来检去没来因。”“古文不熟五经荒，若系唐诗更尽忘。还是四书容易想，一猜一着喜洋洋。”诗中明确提到了“广陵十八格”。 　　但是，关于马苍山其人以及“广陵十八格”的真实性，也有人提出了质疑。作为质疑意见的代表，是台湾高雄《海峡两岸谜学论文初编》中的《“广陵十八格”及“马苍山”质疑》一文。这篇文章提出了这样几个问题： 　　第一，历史上是否有“广陵十八格”？ 　　关于“谜格”最早记载，是明代李开先的《诗禅》。该书序言中，介绍了自宋至明中叶出现的谜格四十种，有照影、卷帘、跳涧、三翻等等。之后，明人张云龙《广社》一书首次记载了“广陵各格”，不过只有十六种。清人许桂林在《七嬉·冰天谜虎》中倒是说：“近世论谜者谓有十八格”，所举的是曹娥格、增损格、苏黄格、谐声格等十八种谜格，可惜他没有注明是“广陵十八格”。而十八格中的卷帘、寿星、碎锦三格，早在明代中叶已经出现，不能说是明末才首创。 　　第二，《韵鹤轩笔谈》是否载有“广陵十八格”？ 　　据考，《韵鹤轩笔谈》是清道光间苏州无名氏所著《皆大欢喜》一书的一部分。《韵鹤轩笔谈》下卷开头就说：“灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。”后来梁章钜《归田琐记》摘抄了其中的大部分，徐兆玮《文虎琐谈》照抄了全文。他们都把《韵鹤轩笔谈》中的材料抄录以传世，但都未提到“广陵”两字。事实上，《韵鹤轩笔谈》并未载明“广陵十八格”。 　　第三，历史上有否“马苍山”其人？ 　　现代出版的灯谜辞书，一般都介绍马苍山是明末扬州灯谜家。但是明末张云龙《广社》卷一有“社坛伟隽”条，记载当时活动在广陵的三十三位谜人的姓名与籍贯，里面没有马苍山。清人爱素生《竹西春社钞》辑集了嘉庆间扬州“竹西春社”诸友的灯谜佳作，也没举马苍山谜品及他首创的“广陵十八格”。爱氏又著有《竹西村舍诗集》，同样没有介绍这位明末扬州谜家的诗品。徐宾华是清同光间人，为淮安“隐语社”创始者，他虽然在《隐语鲭腴》中提及“灯谜相传有‘广陵十八格’”，但没有说明是马苍山所创。光绪间扬州人吴钰著有《悔不读书斋谜稿》和《隐语萃菁》两部谜书，只介绍了同邑九位谜友的灯谜遗稿，没提到马苍山。清末王锡元家刻的《隅园隐语》六卷，附有扬州宝应等地七位谜友的谜稿，其中也没有扬州马苍山。竹西盟主孔剑秋，身兼竹西后社和冶春后社社长两职，曾著《心向往斋谜话》，可惜也没介绍马苍山。另一位竹西谜家孙笃山，著有《惜今轩说谜》，他在谈“谜格”时不但没讲起家乡有位马苍山，甚至没有说起 “广陵十八格”。 　　钱南扬先生的《谜史》，开中华谜史研究之先河，但他既没有搜集到明末“广陵十八格”的可靠资料，也没有讲到明末扬州有马苍山。马苍山这样一位名闻古今的谜家，连他自己的身世竟然也成了一个谜，岂不怪哉？ 　　但我觉得，马苍山和他的“广陵十八格”绝非子虚乌有。正像历史上的无数能工巧匠被隐没于蒿莱之间一样，马苍山的事迹不为后人所知只是因为无人记载而已。总有一天，我们会发现这位古代谜家更多的资料。 因。”“古文不熟五经荒，若系唐诗更尽忘。还是四书容易想，一猜一着喜洋洋。”诗中明确提到了“广陵十八格”。 　　但是，关于马苍山其人以及“广陵十八格”的真实性，也有人提出了质疑。作为质疑意见的代表，是台湾高雄《海峡两岸谜学论文初编》中的《“广陵十八格”及“马苍山”质疑》一文。这篇文章提出了这样几个问题： 　　第一，历史上是否有“广陵十八格”？ 　　关于“谜格”最早记载，是明代李开先的《诗禅》。该书序言中，介绍了自宋至明中叶出现的谜格四十种，有照影、卷帘、跳涧、三翻等等。之后，明人张云龙《广社》一书首次记载了“广陵各格”，不过只有十六种。清人许桂林在《七嬉·冰天谜虎》中倒是说：“近世论谜者谓有十八格”，所举的是曹娥格、增损格、苏黄格、谐声格等十八种谜格，可惜他没有注明是“广陵十八格”。而十八格中的卷帘、寿星、碎锦三格，早在明代中叶已经出现，不能说是明末才首创。 　　第二，《韵鹤轩笔谈》是否载有“广陵十八格”？ 　　据考，《韵鹤轩笔谈》是清道光间苏州无名氏所著《皆大欢喜》一书的一部分。《韵鹤轩笔谈》下卷开头就说：“灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。”后来梁章钜《归田琐记》摘抄了其中的大部分，徐兆玮《文虎琐谈》照抄了全文。他们都把《韵鹤轩笔谈》中的材料抄录以传世，但都未提到“广陵”两字。事实上，《韵鹤轩笔谈》并未载明“广陵十八格”。 　　第三，历史上有否“马苍山”其人？ 　　现代出版的灯谜辞书，一般都介绍马苍山是明末扬州灯谜家。但是明末张云龙《广社》卷一有“社坛伟隽”条，记载当时活动在广陵的三十三位谜人的姓名与籍贯，里面没有马苍山。清人爱素生《竹西春社钞》辑集了嘉庆间扬州“竹西春社”诸友的灯谜佳作，也没举马苍山谜品及他首创的“广陵十八格”。爱氏又著有《竹西村舍诗集》，同样没有介绍这位明末扬州谜家的诗品。徐宾华是清同光间人，为淮安“隐语社”创始者，他虽然在《隐语鲭腴》中提及“灯谜相传有‘广陵十八格’”，但没有说明是马苍山所创。光绪间扬州人吴钰著有《悔不读书斋谜稿》和《隐语萃菁》两部谜书，只介绍了同邑九位谜友的灯谜遗稿，没提到马苍山。清末王锡元家刻的《隅园隐语》六卷，附有扬州宝应等地七位谜友的谜稿，其中也没有扬州马苍山。竹西盟主孔剑秋，身兼竹西后社和冶春后社社长两职，曾著《心向往斋谜话》，可惜也没介绍马苍山。另一位竹西谜家孙笃山，著有《惜今轩说谜》，他在谈“谜格”时不但没讲起家乡有位马苍山，甚至没有说起 “广陵十八格”。 　　钱南扬先生的《谜史》，开中华谜史研究之先河，但他既没有搜集到明末“广陵十八格”的可靠资料，也没有讲到明末扬州有马苍山。马苍山这样一位名闻古今的谜家，连他自己的身世竟然也成了一个谜，岂不怪哉？ 　　但我觉得，马苍山和他的“广陵十八格”绝非子虚乌有。正像历史上的无数能工巧匠被隐没于蒿莱之间一样，马苍山的事迹不为后人所知只是因为无人记载而已。总有一天，我们会发现这位古代谜家更多的资料。 　　关于“谜格”最早记载，是明代李开先的《诗禅》。该书序言中，介绍了自宋至明中叶出现的谜格四十种，有照影、卷帘、跳涧、三翻等等。之后，明人张云龙《广社》一书首次记载了“广陵各格”，不过只有十六种。清人许桂林在《七嬉·冰天谜虎》中倒是说：“近世论谜者谓有十八格”，所举的是曹娥格、增损格、苏黄格、谐声格等十八种谜格，可惜他没有注明是“广陵十八格”。而十八格中的卷帘、寿星、碎锦三格，早在明代中叶已经出现，不能说是明末才首创。 　　第二，《韵鹤轩笔谈》是否载有“广陵十八格”？ 　　据考，《韵鹤轩笔谈》是清道光间苏州无名氏所著《皆大欢喜》一书的一部分。《韵鹤轩笔谈》下卷开头就说：“灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。”后来梁章钜《归田琐记》摘抄了其中的大部分，徐兆玮《文虎琐谈》照抄了全文。他们都把《韵鹤轩笔谈》中的材料抄录以传世，但都未提到“广陵”两字。事实上，《韵鹤轩笔谈》并未载明“广陵十八格”。 　　第三，历史上有否“马苍山”其人？ 　　现代出版的灯谜辞书，一般都介绍马苍山是明末扬州灯谜家。但是明末张云龙《广社》卷一有“社坛伟隽”条，记载当时活动在广陵的三十三位谜人的姓名与籍贯，里面没有马苍山。清人爱素生《竹西春社钞》辑集了嘉庆间扬州“竹西春社”诸友的灯谜佳作，也没举马苍山谜品及他首创的“广陵十八格”。爱氏又著有《竹西村舍诗集》，同样没有介绍这位明末扬州谜家的诗品。徐宾华是清同光间人，为淮安“隐语社”创始者，他虽然在《隐语鲭腴》中提及“灯谜相传有‘广陵十八格’”，但没有说明是马苍山所创。光绪间扬州人吴钰著有《悔不读书斋谜稿》和《隐语萃菁》两部谜书，只介绍了同邑九位谜友的灯谜遗稿，没提到马苍山。清末王锡元家刻的《隅园隐语》六卷，附有扬州宝应等地七位谜友的谜稿，其中也没有扬州马苍山。竹西盟主孔剑秋，身兼竹西后社和冶春后社社长两职，曾著《心向往斋谜话》，可惜也没介绍马苍山。另一位竹西谜家孙笃山，著有《惜今轩说谜》，他在谈“谜格”时不但没讲起家乡有位马苍山，甚至没有说起 “广陵十八格”。 　　钱南扬先生的《谜史》，开中华谜史研究之先河，但他既没有搜集到明末“广陵十八格”的可靠资料，也没有讲到明末扬州有马苍山。马苍山这样一位名闻古今的谜家，连他自己的身世竟然也成了一个谜，岂不怪哉？ 　　但我觉得，马苍山和他的“广陵十八格”绝非子虚乌有。正像历史上的无数能工巧匠被隐没于蒿莱之间一样，马苍山的事迹不为后人所知只是因为无人记载而已。总有一天，我们会发现这位古代谜家更多的资料。