民 俗 文 化 · 全 集

舞黑蛟是大埔县青溪乡独具一格的民间艺术活动，属龙灯一类，但其造型和舞法却不同于一般的龙灯。其主要特点之一是故首伟岸、造型特别。蛟首高1.8米，面宽1.4米，额顶

舞龙灯，是中华民族的传统文化活动，各民族都有舞龙灯的习俗，传说，土家族在很早以前没有舞龙习惯。有一年，久旱不雨，禾苗枯黄，溪河断流，来了一位能算天气晴雨阴旱、人

绍兴宣卷系具有宗教色彩的唱说文艺，主要用于祀神祈福。自唐以来即有，至清代发展成为曲艺。宣卷的唱本，即卷本，通称“宝卷”。艺人在演唱时，置卷本于桌，照本宣唱，故称

一、简介 莲花落，亦称"莲花乐"、"莲花闹"，是绍兴地方的一种曲艺。因演唱中间有"哩哩莲花落"之类的帮唱过门，故名。或说由唐时"散花乐"变为"莲花乐"再变为"莲

清朝中叶，在绍兴流行盲艺人演唱的绍兴词调。又名花调，俗名话词，为地方唱说文艺。绍兴词调回书旧说有18本，据调查所得有《珍珠塔》4回、《白狐裘》4回、《芙蓉亭》4

一、简介 绍兴平湖调又称"越郡南词"，简称"绍兴平调"，是流行于浙江绍兴及其周围地区的一种曲艺形式，因所唱主要曲调为【平湖调】而得名。相传这一曲艺初创于明代初期

哑鬼戏是流传在浙江绍兴市上虞县农村的一种哑舞剧形式，又称“太平会”和“哑目莲”。哑鬼戏有台上和台下之分。台上哑鬼戏演出有观音、韦陀、鬼王、无常、呵领、夜魃、阎王

即“哑子背疯婆”。流传于嵊州黄泽镇前良村一带。本为目边戏片断。 哑背疯为独舞，表演者上身作疯婆（瘫痪妇女）打扮，扎黑头纱、套发髻，插五爪花、蜈蚣旗，戴耳坠，穿黑

【简介】 如今的莲子行表演者大多换成了老年人，不再是父辈口中的少男少女莲子行，但看着莲子行头，左手持铜钿鞭，右手握刹啦啦签，用地道的天台方言发音领唱，依然还有叫

流传于嵊州广利乡逵溪村一带。原为民间舞蹈《竹马》，属当地庙会表演节目。50年代中期，《竹马》纳入戏剧《王昭君.雁门关》一折，改编为《调五马》。 扮演者5人，分饰

象征吉祥喜庆的林城“双狮舞”，诞生于抗战胜利的锣鼓声中，曾在浙北一带颇有名气。当时， “双狮舞”的演出倾倒了在场观摩的江南“活武松”盖叫天。演出结束后，盖老兴致

流传于上虞小越地区。源于当地祈求天降甘霖、解救旱象之旧俗。 “甩煞龙”以竹篾或藤条制骨架，共13节，每节龙骨下装4尺左右木柄，节间以麻绳连接；骨架外用黄布包裹，

在浦江当地又称之为《长灯》。板凳龙在我省许多地方都有，并与各地乡风习俗维系。《浦江板凳龙》较具代表性，且历史悠久。据浦江地方志记载，西汉武帝年间就已兴起，唐贞观

每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节。节前青年人吹着芦笙到其他村寨去“送约”邀请对手。“送约”之后，便到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭3日，替牛“养心”。获胜的“牛

吃新节是仡佬族一年中最隆重的节日。每年的夏收前后，田地里的新粮成熟了，仡佬人都要举行一次别有韵味的“尝新”活动。夏收较早的村寨，多在农历七月的第一个辰（龙）日或

初冬的阳光在下午时分像白缎一样软软地从恩龙的树林和草坡上披下来。我们感觉到了些许的轻寒正被风挟卷着吹来。这让我们在观看民族风情园的行程中放慢了脚步。当进入佤寨的

是佤族一年一度的第一个传统节日。据说是为祭祀火神“安木永”，祈求风调雨顺。每年农历十一月二十八日至三十日(佤历一月初一至初三)，全寨禁忌下地生产三天。 节日期间

砍牛尾巴是西盟、沧源部分地区的佤族较大的、全寨性的宗教活动，多在春播以前举行。砍牛尾巴的祭祀活动全过程约十多天，其间最主要的是砍牛尾巴抢割活牛肉，这项宗教活动的

木鼓是佤族的吉祥物，砍木鼓是全寨活动，主砍木鼓家要杀猪剽牛，煮饭给全寨人吃，村民则要向主砍人家送礼物。砍木鼓的过程十分讲究，木鼓树砍回后，由巧匠凿成，敲响后全村

打歌是佤族人用来欢度“勒萨”杰（即春节）的舞蹈方式，男女老少多可以参加。一般说来，只有过春节才能打歌，大哥习惯于下午4点左右开始直至深夜。当寨子德高望重的长老手

也叫“抛绣球”。壮族舞蹈。流行于广西壮族自治区。壮族青年男女通过对歌、抛绣球这种歌舞形式表现爱情生活。宋代朱辅撰的《溪蛮丛笑》中已有记载：“土俗岁节数日，野外男

在壮族地区马山、都安等县的山乡村寨，每逢春节，晒谷场上，街头巷尾，到处都可以听到扁担的敲击声，节奏强烈有力，声响清脆高亢，非常热闹。尤其是晚上，到处灯火，山寨沸

渔鼓，是一种独具风韵的曲艺形式。它曾流行于苍南、平阳两县西南部讲闽南话的地区，据传古时从闽南传入。 渔鼓这一曲种由一人单独演唱，伴奏乐器只有一鼓一拍。鼓为一截长

我国农耕社会历史长达几千年，作为农耕主力的牛普遍受到农民的珍爱。粤北壮族同胞以农历四月初八为“牛王诞”，是日给牛放假休息一天，并以上等饲料和糯米糍粑给牛吃。牛栏

粤瑶胞最喜欢跳长鼓舞。每逢节日喜庆，嘉宾来访，必跳长鼓舞欢迎；或组成花鼓队，去给邻村贺喜拜年。 长鼓瑶语叫“汪嘟”，约4尺余长，两头大，中间小，呈喇叭形，舞时挂

“讴莎瑶”意为“唱姑娘”，是连南瑶胞唱歌求偶的一种方式。因为排瑶同胞一生三移其名：小孩生下来后，男的叫阿贵，女的叫莎妹，因此人们就把瑶族姑娘统称为“莎瑶妹”，把

瑶家风俗规定，从农历二月初二起，一直到七月初七，是不准唱歌和谈情说爱的，否则将要受到社会舆论的谴责。七月初七，传说是瑶族的祖先——盘古皇的诞辰。盘古皇开天辟地，

连南瑶族自治县，有八排二十四冲的瑶族同胞，俗称“八排瑶”。他们能歌善舞，热情好客，民风淳厚，执礼甚恭。农历十月十六日，是传说中盘古王婆的诞辰，俗称“盘王节”。是

每年春节前后，连山县上帅等地的壮族同胞都要举行规模盛大的“年晚歌”活动。各村寨搭起牌楼，张灯结彩，燃起松明篝火，备好茶水糖果，盛情邀请邻村的歌手前来对歌。 “年

瑶族交际风俗。流行于文本金秀瑶族自治县。谁家有客来，告知“歌头”。晚饭后，人们在冖歌堂燃起篝火，敲锣打鼓到客人住家口唱起“邀请歌”。客人应邀到礼歌堂，全寨男女老

芦笙舞历史久远，至今仍是西南民族民俗活动的重要舞蹈形式。《诗经》“君子阴阳，左执簧”是吹笙簧起舞的最早描述，早期芦笙用葫芦制作，在民族神话传说中，常把人类的起源

傩舞亦称“傩愿舞”，是汉族最古老的一种表演艺术。据调查，傩舞传入惠水已有500多年的历史。《傩舞》一般是老百姓在迎神还愿时，请专门民间艺人班子来家中表演，用以驱

花鼓舞表演动作千变万化，大体有劳动生产动作、生活动作、武术动作和模仿动物动作四类。男子鼓舞动作有"鸡公啄米"、"鳖鸳伸腿"、<<肩荷担"等，女子鼓舞

湘西苗族鼓舞表演形式独特，在国内外苗族地区绝无仅有。据传在商周时期就已产生，流传于湘西土家族苗族自治州的吉首、凤凰、花垣、保靖、古丈境内，大多在庆丰年或请神时进

中国舞蹈在走出蛮荒，进入文明社会以后，便加快了发展步伐，很快就趋向成熟。西周初年制定的雅乐体系，便是我国乐舞文化进入成熟期的里程碑。 史载：武王伐纣，推翻商殷，

怒族人常用的传统乐器叫"达变"，其形似琵琶，呈椭圆形或三角形，以四根丝线为弦，其 音质格外清亮，韵味异常独特。几乎所有怒族青年都会弹唱四弦"达变"，用琴声来表达

民族婚姻礼俗。居于我国中南部鄂、湘、粤、桂、滇、黔及四川的苗族同胞，自古即有通过“跳月”互相选择配偶的风俗。大多在仲春时节举行，至时，各村寨男女青年酣歌狂舞，各

京族民间舞蹈形式之一。流行于广西京族地区。女子舞者手托﹑头顶盘碟，上置以点燃的蜡烛。表演者随着强烈的鼓点节奏，双手托盘碟相对转动手腕，队形纵横交错，变化较多。旧

大鼓舞，又叫牛皮鼓舞，俗称跳牛皮鼓。过去，每逢基诺族过年(农历腊月)，人们聚集在旷野、村寨能霄达旦地跳，有时甚至连续跳几天几夜，运动量很大，既是文娱活动，又是体

仗鼓舞是白族独有的一种民族舞蹈。内容流于广泛，形式别具一格。仗鼓 舞，以“仗鼓”作道具，边敲边舞。“仗鼓”长一米二分，两头大如碗口，用皮革绷面，中细可握，形如杵