律宗(2)

【律宗(2)】 　　日本南都六宗之一。以戒律为根本思想的宗派。此宗依据《四分律》，主张受持菩萨三聚净戒为成佛之要义。日本·天平胜宝五年（753），唐代道宣三传弟子鉴真抵达日本，传四分律宗。翌年于奈良东大寺佛殿前设戒坛，为天皇、上皇等四百四十余人受菩萨戒，灵福、贤憬等八十人亦重新受戒，又于天平宝字三年（759）创建唐招提寺，筑戒坛。天平宝字五年，下野药师寺、筑紫观世音寺亦设戒坛。由是律法大兴，以鉴真为日本律宗之祖。 　　鉴真的弟子有法进、法载、如宝等三十余人，以唐招提寺等处为中心以弘宣律宗。平安中期以后渐衰。镰仓时代，俊■（1166～1227）、昙照（1187～1259）入宋，传南山律之正统，后回日本于京都复兴北京（京都）律。中川实范（1144殁）则为南京（奈良）律的复兴者。其后弘宣者有觉盛、睿尊等人。睿尊兼修密教，为真言律宗之祖，开西大寺流，教势颇盛。及明治年间（1868～1912），真言律宗以西大寺为本山而独立。 　　◎附一︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第一期第十一章（摘录） 　　日本律宗的教义就是四分律。《四分律》六十一卷是本宗所依据的原书。因为四分律本来是小乘戒而非大乘戒，所以律宗对于四分律属于小乘还是属于大乘，还存在着不同看法。然而认为南山宗是应用大乘的教理解释小乘律的。按照道宣律师的意思，僧的仪式尽管是大乘的，但也不能不依据小乘的戒律。《四分律》的戒法原来是属于小乘的，但如果以大乘的理想受戒，就可成为大乘戒。所以戒的大小完全是根据受戒者的理想如何而定。道宣律师以大乘的教理解释《四分律》，使小乘戒成为大乘戒，为此，他在判释教相时，指出大的分为‘化’、‘制’二教，而小的可区别为‘三观’、‘三宗’。其意如下。 　　┌性空观 　　化教┼相空观 　　└唯识观 　　┌实法宗 　　制教┼假名宗 　　└圆教宗 　　现在在叙述判释教相的要点时，佛教大体有两类︰一是精神方面的，即转化无明妄想，开发真正的智慧；一是仪式方面的，即制止不良行为，修持善良行为。前者是‘化教’，在经、论里记载，后者是‘制教’，在律藏里表示之。而化教、制教都有三个阶段，皆由浅至深，浅虽不及深，但深必兼浅。因为大乘见于圆教的深旨，所以小乘戒也全用大乘的戒律，而大乘佛教徒一般也接受小乘的戒法，这样它就成为修练戒定慧三学所不可少的部分。因此，四分律的小乘戒成了大小乘的共同戒律。 　　律宗的真意在此，所以作为律宗的教义按法制要接受五戒、八戒、六法、十戒、二五０戒，佛教徒等级的高低是根据受戒的多少、前后来定。就是说，男子受五戒或六法者，称为‘优婆塞’（信士），女子受五戒或六法者，称为‘优婆夷’（信女）（以上属‘在家’）；童女受六法，称为‘式叉摩那’（正学女），女子受十戒名为‘沙弥尼’（勤策女）；男子受十戒名为‘沙弥’（勤策男），女子受具足戒称为‘比丘尼’（乞士女），男子受二五０戒称为‘比丘’（乞士）（以上属‘出家’）。称之为‘佛弟子七众’。这样，虽然是小乘的戒法，但是却以大乘的教理来解释，大乘教徒，也同样要受这些戒。此即鉴真和尚传来的律宗。此后，与传教大师在睿山所兴的大乘戒发生了冲突。但是，这个律宗到了镰仓时代，也发生了一些变化。 　　◎附二︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第三期第五章（摘录） 　　在奈良朝兴起的鉴真和尚的四分律宗，到平安时代已逐渐萎靡不振，到中世以后，其法脉即将断绝。这虽然由当时僧界颓废的风气所造成，但传教大师兴起大乘戒不是没发生影响。然而到了镰仓初期，大悲和兴正二菩萨重新振兴东大寺和招提寺的两个戒坛，正法国师和净业律师又入宋传戒，回来后在北京（平安，即京都）开创泉涌寺和戒光寺。又从《四分律》兴隆以后，历史上才出现所谓‘南京（奈良）律’和‘北京律’的名称。所谓南京律，就是重新振兴的鉴真和尚所传的《四分律》；北京律，则是在鉴真和尚以后再次传入的四分律宗。 　　北京泉涌寺的俊■，号‘不可弃’，仁安元年（1266）生于肥后，是一个有天才的人。最初学天台宗和密教，后觉悟到戒定慧三学之本专在毗尼（戒律）这一门，于是求学于南北两京，研究大小戒律，回到家乡在筒岳创建正法寺，大张法筵。接着，他又想到宋朝去解决戒规的疑问，在正治元年（1199）四月到达中国，留学十二年，从了宏学南山律，又学密禅和天台宗，建历元年（1211）二月回国。他先后得到高仓、后鸟羽、顺德诸天皇的皈依，北条泰时也敬服他的学德。建保六年（1218），他被中原信房邀到京都东部的仙游寺。仙游寺是齐衡年间（854～857）由藤原绪嗣建立的。俊■上奏朝廷重修此寺。嘉禄二年（1226）竣工，改匾额为泉涌，他在此大力传授教义。时称‘天台律宗的中兴’。（中略） 　　戒光寺之祖昙照律师名净业，山城人。他在园城寺学显密二教，后游学南都，建保二年（1214）入宋学律，留学十四年，安贞二年（1228）回国，兴建戒光寺。此后，戒光寺和泉涌寺相对并立，成为学律者聚集之所。天福初年他把戒光寺托付给他的高徒净因，再次入宋，留住八年，于仁治二年（1241）回国，在筑紫建立西林寺，又在京都东部开创东林寺。正元元年（1259）圆寂，年七十三岁。 　　南京律宗是在大兴正法国师传授北京律后二十五年，由大悲、兴正等人所振兴的。在此之前，南都的实范在兴福寺修法相宗，后来他到诸山学天台、真言等宗，卜居中川的胜地创立成身院，盛张法筵讲法。此即‘中川上人’。实范深感律宗的颓废，从招提寺剩下的一位寺僧那里得到四分律戒本的传授，他并且自己研究大小乘戒律，还大肆集合有志者共同研究。这是律宗重振的起源。实范以后，经过藏俊、觉宪而到贞庆，贞庆之后有戒如、觉心、乘心。戒如的门弟最多，大悲和兴正二菩萨以及有严、圆晴四人，被称为戒如门中四杰。后来，四人联合在东大寺举行自誓受戒仪式，不久兴起了四羯磨的别受法。这是律宗重振的开始。此后，大悲、兴正之下徒弟有几万，律匠有几百，使数百年濒于湮灭的鉴真和尚的律风，重新振兴。大悲以招提寺作为传戒和弘布律宗的道场，而兴正则以西大寺为道场。大悲的徒弟圆照兴起了东大寺的戒坛院，而大悲的法孙密严则再兴了下野药师寺。 　　［参考资料］ 《八宗纲要》卷上；《律苑僧宝传》卷四～卷十五；善之助《日本佛教史》；斋藤昭俊（等）编《日本佛教宗派事典》。