词 条 释 义
【悟】
‘迷’的对称。意为由迷梦而觉醒，是佛教徒修行的目的。菩提与涅槃，是所悟之智及理。亦即菩提是能证之智慧，涅槃是所证之理，佛及阿罗汉是证涅槃的人。佛教中因教理深浅的不同，所传达的悟界之消息亦有差别。小乘之悟是断三界烦恼，证择灭之理。在大乘唯识家，是悟入唯识之理。在三论宗，则是到达‘不可得空’之境。华严宗是证入十佛之自境界。天台宗是证入诸法实相。在禅宗是见性成佛。
要言之，小乘的悟界，是归于空寂。大乘的悟界是证见真理，断破烦恼的扰乱，同时圆具无量妙德，有应万境而施自在妙用的妙相。若将地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界依迷悟加以区分，前六是迷界，后四是悟界。此称为六凡四圣。但若是作九一相对时，则前九界是因，后一为果，圆满的悟界只有佛界。
此外，依开悟程度之深浅而言，悟入一部分的是小悟，全部开悟是大悟。若依时间之迟速，又有渐悟、顿悟之别。另有依智解而悟知其理的解悟，及依修行而体证其理的证悟。
◎附一︰〈悟〉（摘译自《佛教大事典》）
悟，指体悟真理的‘体验性的智慧’。悟有顿悟与渐悟之分。在迷界若具有佛智，即如所谓‘生死即涅槃，烦恼即菩提’，就是从迷解脱的悟界。‘涅槃’是nirva^na或nibba^nah之音译，指迷火止熄之状态。烦恼指心之染污不净。而‘即’，即指佛智之功用。这就是‘顿悟’。所谓‘顿’，是指不经阶次，直超而至之谓。
与此顿悟相对的，是渐悟。小乘佛教说四向四果，订出修行的目标及境地，大乘佛教有五十二位的修行阶次。这就是‘渐悟’。四向四果的最后，是得阿罗汉果，五十二位的最后，是得等觉、妙觉之位。
关于顿悟与渐悟，在五世纪时，由于对《涅槃经》的解释，中国佛教界曾有过一场大论辩。在中国禅宗史上，唐代的禅宗也有南顿北渐之分。但是所谓的顿渐，应是指众生根机之类别，不应据此而论断其优劣。
关于悟的意义，大乘佛教所说的悟，指的是成佛。其内涵并不只是自利，同时也包含利他。而小乘佛教的悟，则较偏向自利，只是个人的。可见大小乘这两种悟的意义颇为不同。大乘佛教通常将偏于自利者称为阿罗汉。依据大乘教法，‘自利’与‘利他’之二德目虽似是矛盾与对立，但若能圆满地完成二者，则可成佛。使矛盾成为圆满的，正是佛智的功用。
又，独坐深山幽谷，只在心理上获得法喜，这只是自利性的，是隐遁者的悟。虽然悟只是一种境界，但发而为用，则是利他性的，其中具有奉献社会的慈悲心，并不是纯然的独善。
◎附二︰虚云和尚的悟境（摘录自岑学吕撰《虚云和尚年谱》〈光绪二十一年乙未五十六岁〉条）
（上略）从此万念顿息，工夫‘落堂’，昼夜如一，行动如飞。一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中。远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。因述偈曰︰‘杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。’又偈︰‘烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。’
［参考资料］ 《大佛顶首楞严经》卷四；《观无量寿经》；《法华经》卷八（下）；《古尊宿语录》卷三十。