真盛（1443～1495）

【真盛（1443～1495）】 　　日本天台宗真盛派之祖。伊势（三重县）人。初从伊势国光明寺盛源剃度出家。后至尾张（爱知县）密藏院，潜心修习台密。宽正二年（1461）登比睿山，师事庆秀。文明九年（1477），任大乘会讲师，后补权大僧都。十五年，隐居黑谷青龙寺，日课念佛六万遍。其后，于阪本生源寺讲说《往生要集》，并再兴西教寺，提倡‘戒称（戒律与称名念佛）一致’之宗风，道誉日隆。后来，又为足利义政、朝仓氏、后土御门天皇等授戒。并行化越前（福井县）、伊势、伊贺（三重县）等地，深受道俗推崇。明应四年（1495），创建伊势莲生寺。同年示寂于伊贺西莲寺，世寿五十三。谥号‘圆戒国师’、‘慈摄大师’。著有《奏进法语》、《念佛三昧佛语》等书。其法系称真盛派，弟子有盛全、盛算、盛品、真庆等人。 　　◎附︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第三期第二十八章（摘录） 　　真盛上人，幼名宝珠丸，于嘉吉三年（1443）生于伊势国壹志郡。俗姓小泉氏，据说是纪贯之的远孙。其父母一向皈依佛教，在真盛诞生的时候，为了求证正觉就准备让他出家。真盛七岁时投入同县光明寺跟盛源学佛，先学习内典、外典，十四岁剃发，改名真盛，十六岁到尾州（在今爱知）游学，并且曾参拜伊势大神宫，日夜祈祷修学成功，又登上睿山拜西塔南上房的住持庆秀为师，时年十九岁。真盛一向天资英迈，再加上有磨练的功夫，钻研十分努力，二十余年间没有下过一次山。他兼学台、密二教，造诣很深。应仁元年（1467），他升到阿阇梨僧位，文明七年（1475）被授以传灯大师位，九年担任大乘会的讲师，后升为权大僧都。然而僧阶的累升，世俗的虚荣，都不能使真盛上人高兴，只是求道之心与日俱增，厌世之志，逐月增长。大概当时僧风的堕落和社会世态的状况，都是激励着他奋起的原因，所以到文明十五年（1483），他在黑谷的青龙寺隐居，每日称名念佛六万遍，在其余时间则阅读大藏经。文明十八年，他到山麓阪本，于生源寺设法筵讲学《往生要集》。道俗听说，结伙从四面八方云集而来。当时真盛年四十四岁，这是他弘布教义的开始。不久以后，他依照睿山所属的横川院僧众的请求，与‘四至内房’幸献商量，又兴修已颓废的西教寺，修建了佛殿、方丈室、钟楼、僧舍等四十余所，几个月改变了面貌，把它作为‘戒、称（称名念佛）二门弘通的根本道场’。因此，真盛上人是西教寺中兴的第一代祖。他自此以后，开始到近江（滋贺县）、伊势、越前、加贺（石川县）等地方去传教，谆谆地宣讲圆戒和称名念佛这两门。僧俗、老幼、男女，成群结队地来皈依他，他的名声远远地传到天皇那里，于是，后土御门天皇（1464～1500）召请他，从他受圆戒，并亲笔写了‘真盛上人’四个大字，东宫（后柏原天皇）还从他受‘十念’，并亲笔书写天皇对他的赞辞赠给他。将军足利义政也请他授戒，其他士大夫皈依的也很多。然而在明应四年（1495）二月，他在加（伊？）贺的西莲寺中讲法，突然发病，以‘寡欲清净，当勤念佛’八字作为遗训，端坐合掌，称名念佛不乱，溘然而寂，生年五十三岁。据说他有弟子五百人。有名者是盛全、盛算、盛品、盛祐、真庆、真生、真遍等人。盛全继承其师位，是西教寺的第二代祖。永正三年（1506），后柏原天皇赐真盛以‘圆戒国师’的谥号，宗六年（1873）又敕赐‘慈摄大师’的谥号。 　　真盛上人虽然从事化教仅十年，然而由于其德行很高，很快门下成群，自成一派。在当时只称作‘西教派门徒’，然而到了第二代祖盛全的时候，此派就称为‘天台宗真盛派’。大概之所以把真盛的流派称为‘天台宗真盛派’，是出于这样的原因︰日本的念佛教派，都采取了传教、慈觉的教系，良忍、法然都脱离了天台宗的系统，去传布念佛法门，唯独真盛上人却不脱离天台宗的系统，去弘布念佛法门。这是步源信僧都的前辙。真盛上人因为固守天台宗的宗规，一方面要弘通圆戒，普及教义，同时在另一方面又劝奖念佛，以戒、称二门作为他传教的中心内容，而他的根据，就是源信僧都的《往生要集》。《往生要集》所说的‘大菩提心，护三业，深信至诚，常念佛、随愿决定生极乐’的话，正是真盛上人布教的根据。既然说要‘护三业’，那就要坚守戒律；说要‘常念佛’，那就应励行称名念佛；如果既守戒律又称名念佛的话，那么一定可以往生净土。所以他在自己的像上记下如下的赞语︰‘所期者，一得永不失之戒；所凭者，弥陀兆载劫之愿’，他在临终时的遗训是︰‘寡欲清净（戒），当勤念佛（称名）。’由此可见其化教内容的一斑。可以说，真盛上人是不满于当时僧侣的腐败，而以戒、称二门来影响社会的人。 　　［参考资料］ 《真盛上人往生传记》；《真盛上人别传》；《西教寺中兴真盛上人传》；《本朝高僧传》卷十八。