词 条 释 义
【假】
虚妄而不实之义。与‘真’、‘实’相对。与‘假’有关的佛教术语为数颇多。如︰仅有名称而无实体者，称为‘假名有’；非直接就实体，而是于‘假’作观想，乃称‘假想观’；假立于法上的时间称为‘假时’；内心与外相不同称为‘虚假行’；权假方便的法门称‘假门’；非真实佛土，而系假应机情变现的佛土，称为‘假佛土’。此外，对假之现象界诸法，又有二假、三假、四假等别。‘二假’，可细分为二种︰
(1)指‘无体随情假’与‘有体施设假’︰延寿《宗镜录》卷六十七云（大正48·792a）︰‘假有二种，一者无体随情假，多分世间外道所执，虽无如彼所执我法，随执心缘亦名我法，故说为假。二者有体施设假，圣教所说虽有法体而非我法，本体无名强名我法，不称法体随缘施设，故说为假。’
凡夫所执的我法，其法体实际上本来是无，只在执情之前才有，这就是无体随情假。又，在圣教，对本来非我法的法体，随缘给予我法之名而施设，这就是有体施设假。《成唯识论》卷一亦云（大正31·1b）︰‘愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现故说为假。’
(2)指‘生死假’与‘建立假’︰天台家所用之语。‘生死假’又称‘妄假’，系指迷妄众生不知诸法空、平等之理，而认为一切差别诸法都是实在。‘建立假’又称‘施设假’，系指通达诸法空、平等之理的圣者，从空的理论所澈见的假有诸事象。知礼《金光明玄义拾遗记》卷五云（大正39·36a）︰‘假有二种，若在空后，即建立假；若在空前，即生死假。’‘三假’，亦可细分为三种，略如下述。
(1)即名假、受假、法假︰出自《大品般若经》卷二〈三假品〉。净影《大乘义章》卷一释云（大正44·479a）︰
‘受法二门相对分别，如龙树说，假法是受，实法是法。总相虽然，义犹难解。于中略以两义分别。第一直就因和合中，随义分别，一切受法揽细成粗，摄别成总，皆名为受，随别细分皆名为法，如人成众，众名为受。人一是法，揽阴成人，人复是受，阴复是法。如是一切，受法虽异，同藉缘成，假集义一，故通名假。二就因和法和分别。一切因和，揽别成总，斯名受假，一切法和苦、无常等诸法相成，皆是法假，受法如是。言名假者，论释有二︰一就通以释，前受及法二种名字，通为名假，故论说言，用其名字，取前二法，是其名假；第二唯取受假之名，以为名假，法假之名，判属法假，故论释言，于多名边更有名生，说为名假，如五阴名边有众生名生，根茎枝叶华果名边，有树名生，众树名边有林名生，如是一切说名为假。’
但是，吉藏所释与净影不同，其《大乘玄论》卷一谓（大正45·18b）︰
‘大品中三假为宗，一者法，二者受，三名。解三假不同，今所用者，以四微成根大并法假，众生假人，此是受假，一切名皆是名假，名假本通，就名假中，儿成义为法假，所成义为受假，不如他家法假为体，余二为用，故大品云，波若及五阴为法假，菩萨为受假，一切名字为名假。内法如此，外法可知，四微四大为法假，世界为受假，一切名字为名假。’
又，《仁王般若波罗蜜经》卷上〈序品〉载，法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观即三空观门。智顗之《仁王护国般若经疏》卷二谓，色阴之法是法假，四阴是受假，取此二名是名假。并谓，三假各有三观，法假即虚，是空观；空即假实，一色一香无非般若，是假观；观之一字是中观，以空假是方便道，故不立观名，得入中道，方独称观。受及名等，类此可解。若圆说者，三法即空、即假、即中，双照双亡。
(2)指因成假、相续假及相待假︰依《仁王般若波罗蜜经》卷上〈教化品〉载（大正8·828c）︰
‘佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法、相续假法非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异故，名相续谛。相待假法一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成假成众生。俱时因果，异时因果，三世善恶一切幻化，是幻谛众生。’
另据《大乘玄论》卷一载，以四微成柱，五阴成人，故谓‘因成假’。前念自灭，续成后念，两念接连，故谓‘相续假’。如君臣、父子、大小名字不定，皆相随待，故谓‘相待假’。
天台宗以藏通二教之义说此三假。藏教系就法之自相差别而说，谓三假有随情或随事三假。通教乃依当体即空之理而论，谓三假为大乘随理三假。吉藏之《大乘玄论》谓声闻用因成，缘觉用相续，菩萨用相待。又谓《成论》及三藏多明因成，大乘观行以相待为本。
此外，《成唯识论》卷八载聚集、相续、分位三假。所谓‘聚集假’，是指瓶盆或有情等是由多法一时因缘所成，能集成虽实，所集成是假。‘相续假’，谓过去、未来等世为相续性，于多法多时上立一假法。‘分位假’，谓不相应法为分位性，于一法一时上立一假法。此聚集假相当于上述之因成假，相续假相当于相续假，分位假相当于相待假；两说意义相同。
(3)指分别假、依他假、真实假︰乃依三无性之义，于五蕴十二因缘上各立三假。如《十八空论》云（大正31·865c）︰
‘色阴既即三假，为三假所摄者，受等四阴理自皆然，并为三假所摄者，受苦受乐是分别假，分别体从因缘生，有因有果即依他假，如如名真实假。（中略）无明有三义，一者分别所显，即分别假，二有因果道理，即依他假，此两皆无所有，即真实假。无明一支既尔，所余行等十一，其例皆然。’
‘四假’，有二种，略如下述。
(1)三论宗说一切诸法皆假，而分为因缘假、随缘假、对缘假、就缘假四者︰这是指应众生根机而说法的四种方式，与四悉檀同义。所谓‘假’，表暂有之意。此四假说，原本是兴皇法朗依《大智度论》的四悉檀之说所立，嘉祥吉藏在《三论玄义》、《大乘玄论》卷五、《二谛章》卷中等曾有详说。
(2)《成实论》说所有事象皆假，而分为因生假、缘成假、相待假、相续假四者︰此当于《仁王般若经》卷上所说三假之外，另加‘因生假’。
［参考资料］ 《大智度论》卷四十一；《法华玄论》卷四；《净名玄论》卷六；《止观辅行传弘决》卷五之五；《大乘玄论》卷三；《成唯识论述记》卷九（本）；《大乘义章》卷一；《中观论疏》卷一（本）。