从谂（778～897）

【从谂（778～897）】 　　唐末禅僧。山东曹县（一说山东临淄）人，俗姓郝。世称赵州和尚。幼时，入曹州扈通院剃度出家。后谒池阳南泉普愿，并嗣其法。其后，遍访诸方，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台诸大德。八十岁，应众请住赵州观音院，四十年间，大扬禅风。其示众、问答等公案，如‘狗子佛性’、‘至道无难’等语，皆脍炙人口。其禅风对后世中国禅宗有甚大之影响。乾宁四年示寂，世寿一二０。谥号‘真际大师’，后人称之为‘赵州古佛’。遗有《真际大师语录》（《赵州和尚语录》）三卷传世。 　　◎附一︰〈赵州真际禅师行状〉（摘录自《赵州和尚语录》卷末） 　　师即南泉门人也。俗姓郝氏，本曹州郝乡人也。讳从谂。镇府有塔记云︰师得七百甲子欤。值武王微沐，避地岨崃，木食草衣，僧仪不易。师初随本师行脚到南泉，本师先人事了，师方乃人事。南泉在方丈内卧次，见师来参，便问︰‘近离什么处？’师云︰‘瑞像院。’南泉云︰‘还见瑞像么？’师云︰‘瑞像即不见，即见卧如来。’南泉乃起，问︰‘你是有主沙弥无主沙弥？’师对云︰‘有主沙弥。’泉云︰‘那个是你主？’师云︰‘孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。’泉乃唤维那云︰‘此沙弥别处安排。’ 　　师受戒后，闻受业师在曹州西，住护国院。乃归院省觐。到后，本师令郝氏云︰‘君家之子游方已回。’其家亲属忻怿不已，只候来日咸往观焉。师闻之乃云︰‘俗尘爱网无有了期，已辞出家不愿再见。’乃于是夜，结束前迈。其后，自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰︰‘七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。’年至八十，方住赵州城东观音院，去石桥十里。已来住持枯槁，志效古人。僧堂无前后架，旋营斋食，绳床一脚，折以烧断薪，用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持四十来年，未尝赍一封书告其檀越。 　　因有南方僧来，举问雪峰‘古涧寒泉时如何？’雪峰云︰‘瞪目不见底。’学云︰‘饮者如何？’峰云︰‘不从口入。’师闻之曰︰‘不从口入，从鼻孔里入。’其僧却问师︰‘古涧寒泉时如何？’师云︰‘苦。’学云︰‘饮者如何？’师云︰‘死。’雪峰闻师此语，赞云︰‘古佛古佛。’雪峰因此，后不答话矣。 　　厥后，因河北燕王领兵收镇府，既到界上，有观气象者奏曰︰‘赵州有圣人所居，战必不胜。’燕赵二王因展筵会，俱息交锋。乃问︰‘赵之金地上士何人？’或曰︰‘有讲《华严经》大师，节行孤邈，若岁大旱，咸命往台山祈祷，大师未回，甘泽如泻。’乃曰︰‘恐未尽善。’或云︰‘此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈，道眼明白。’佥曰︰‘此可应兆乎。’二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起，燕王遂问曰︰‘人王尊耶？法王尊耶？’师云︰‘若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。’燕王唯然矣。师良久中间问︰‘阿那个是镇府大王？’赵王应喏︰‘弟子。’（缘赵州属镇府以表知重之礼）师云︰‘老僧滥在山河，不及趋面。’须臾，左右请师为大王说法。师云︰‘大王左右多争交老僧说法。’乃约令左右退，师身畔时有沙弥文远高声云︰‘启大王不是者个左右。’大王乃问︰‘是什么左右？’对曰︰‘大王尊讳多，和尚所以不敢说法。’燕王乃云︰‘请禅师去讳说法。’师云︰‘故知大王曩劫眷属俱是冤家，我佛世尊一称名号，罪灭福生，大王先祖才有人触著名字，便生嗔怒。’师慈悲非倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽，来日将回，燕王下先锋使闻。师不起。凌晨入院，责师傲兀君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰︰‘昨日见二王来，不起，今日见某甲来，因何起接？’师云︰‘待都衙得似大王，老僧亦不起接。’先锋聆师此语，再三拜而去。寻后，赵王发使，取师供养，既届城门，阖城威仪，迎之入内，师才下宝辇，王乃设拜请师上殿正位而坐。师良久以手斫额，云︰‘阶下立者是何官长？’左右云︰‘是诸院尊宿并大师大德。’师云︰‘他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。’王乃命上殿。是日，斋筵将罢，僧官排定，从上至下，一人一问。一人问佛法，师既望见，乃问︰‘作什么？’云︰‘问佛法。’师云︰‘这里已坐却老僧，那里问什么法，二尊不并化。’（此乃语之词也）王乃令止。其时国后与王，俱在左右侍立，国后云︰‘请禅师为大王摩顶受记。’师以手摩大王顶，云︰‘愿大王与老僧齐年。’是时迎师，权在近院驻泊，获时选地建造禅宫。师闻之，令人谓王曰︰‘若动着一茎草，老僧却归赵州。’其时窦行军愿舍果园一所，直一万五千贯，号为真际禅院，亦云窦家园也。师入院后，海众云臻。是时赵王礼奉燕王，从幽州奏到命服，镇府具威仪迎接，师坚让不受，左右舁箱至师面前云︰‘大王为禅师佛法故，坚请师着此衣。’师云︰‘老僧为佛法故，所以不着此衣。’左右云︰‘且看大王面。’师云︰‘又干俗官什么事。’乃躬自取衣，挂身上，礼贺再三，师惟知应喏而已。 　　师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰︰‘吾去世之后焚烧了不用净淘舍利，宗师弟子不同浮俗，且身是幻，舍利何生斯不可也。’令小师送拂子一枝与赵王，传语云︰‘此是老僧一生用不尽底。’师于戊子岁十一月十日，端坐而终。于时窦家园，道俗车马数万余人，哀声振动原野。赵王于时，尽送终之礼，感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣。莫不高营雁塔，特竖丰碑，谥号曰‘真际禅师光祖之塔’。后唐·保大十一年孟夏月旬有三日，有学者咨问东都东院惠通禅师，赵州先人行化厥由，作礼而退，乃授笔录之具实矣。 　　◎附二︰乃光、船庵合著〈漫谈赵州禅〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{3}） 　　赵州禅要旨 　　赵州谈禅，多称性之语，悟境与功行拧在一起，教人时有会省处。现从《五灯会元》摘三段上堂法语评述于下。 　　（其一）如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，或丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。 　　僧问︰‘未审佛是谁家烦恼？’师曰︰‘与一切人烦恼。’曰︰‘如何免得？’师曰︰‘用免作么？’ 　　‘明珠在掌’，即示勿要打失平常心，悟此不昧，在在处处大道自彰，所以胡来胡现，汉来汉现，只此不拟向以达其体，应用则随缘以现，一枝草可当丈六金身用，丈六金身可当一枝草用，以其适时无碍故，得大自在。无烦恼可断，‘烦恼是佛’故，此言易解，现说‘佛是烦恼’，可煞滋疑。如果会得赵州自说座下‘八百个作佛汉，觅一个道人难得，觅个阐提人（不受信惑）难得’的话，也就了解到指的是︰将心作佛，则佛成冤家，‘佛是烦恼’了。 　　（其二）金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水；真佛内里座。菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地什么处着，‘一心不生，万法无咎’。 　　这段上堂法语，正乃将悟境与功行拧在一起了。《赵州语录》中，直截委悉者以此为最。任何人参看一过，当可了然于赵州禅旨。‘三佛不度’，‘真佛内里座’，实为绝妙法喻，虽不离常境，却不落常情，当与《涅槃经》诸法喻齐观。三佛不度，真佛内里坐，合该自度，谁为度者？自度即须顿悟，谁为度法？如《金刚般若》说的‘一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者’。此四句语极似平常，知涅槃义者类能道之。赵州作如此说，这乃古佛以香饵钓狞龙的手段。有形相的三佛和一般法同归成坏，自身难保，向外求佛，应歇狂心，唯有情不附物，狂心歇处，是为真佛。如觉得目前犹有小物，有‘菩提、涅槃、真如、佛性’可得，可证，成为自己的‘贴体衣服’，仍属‘烦恼’边事，只有于一切境物中、见闻觉知上纤毫不滞，才是个真正道人。‘贴体衣服’与‘净地上屙一堆屎’相去几何？有僧问赵州︰‘如何是毗卢向上事？’赵州答︰‘老僧在你脚底。’僧问︰‘和尚为什么在学人脚底？’赵州答︰‘你原来不知向上事！’这正显示了‘实际理地什么处着’，这僧执有‘向上’一着，只好‘委曲’了赵州在他的脚底了。毕竟如何是向上事，只有把高攀毗卢向上的心放下，在这里赵州又引用了三祖《信心铭》的话，叫做‘一心不生，万法方咎。’用赵州自己的话，就是‘纳僧家直须坐断报化佛头始得’。 　　（其三）‘至道无难，唯嫌拣择’。才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？ 　　时有僧问︰‘既不在明白里，护惜个什么？’州云︰‘我亦不知。’僧云︰‘和尚既不知，为什么却道不在明白里？’州云︰‘问事即得，礼拜了退！’ 　　赵州关于拈提‘至道无难，唯嫌拣择’的法语，这一则外尚有答僧问三则，今一并录之以供参阅。 　　僧问︰‘“至道无难，唯嫌拣择”，是时人窠窟否？’师（赵州）曰︰‘曾有人问我，老僧直得五年分疏不下。’ 　　（僧）问︰‘“至道无难，唯嫌拣择”，如何是不拣择？’师曰︰‘天上天下唯我独尊。’曰︰‘此犹是拣择。’师曰︰‘田库奴，甚处是拣择？’僧无语。 　　（僧）问︰‘“至道无难，唯嫌拣择”，才有语言是拣择，和尚如何为人？’师曰︰‘何不引尽此语？’僧曰︰‘某甲只念到这里。’师曰︰‘至道无难，唯嫌拣择。’ 　　赵州拈提或答问引用三祖《信心铭》的语句很多，他只在教人用平常心，直触目前大道，不得拟心趋向。真实顿悟的直观功行，关键全在防心走入歧路︰所以说‘至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。’拣择全属欲贪见刺的业识，非明白之智。心地上焰焰空慧，不离当人如今鉴觉，‘至道无难’却也难在于一念鉴觉下打彻一切缘影相之妄，空慧现前，自然心安理得，扫尽憎爱、是非拣择的妄取妄求之心，则‘万法无咎’无往而不自在。 　　此处赵州拈提‘至道无难，唯嫌拣择’的法语，完全为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。可是他只淡淡的说了两句‘才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里’。拣择是憎爱妄心出，明白是虚明自照之智，前者自然必须遣除，即虚明自照之智若堕在虚明里，还是成病，‘老僧不在明白里’，也正是道出南泉的‘心不是佛，智不是道’的心法，佛果云︰‘才有是非，是拣择，是明白，才凭么会，错过了也。铁钉黏堪作何用？’又云︰‘既不在明白里，且道赵州在什么处？为什么却教人护惜？’佛果置这两问，急须参看它的下落！有学人问赵州‘拟向南方学些佛法如何？’赵州答︰‘你去南方，见有佛处急须走过，无佛处不得住。’学人说︰‘与么，即学人无依也？’赵州说︰‘柳絮！柳絮！’有佛处无佛处正是学人爱憎所在处，二者不住，虚明自照，在赵州分上还须扫除，而这正是学人‘护惜’所在，进一步教他扫除，使成个真正自在人，这是赵州禅‘易见难识’处。禅的功夫达到不起爱憎，洞然明白，即心作佛，即智见道，应是参禅的终极目的，是禅人应护惜之处，但是赵州自说‘不在明白里’，还教人‘急须走过’，岂不是把参学人最后的命根子也断了么？所以这个学人完全作不得主，惶恐地说‘与么，即学人无依也’。而赵州就要断他这有所依住的命根，却冷峻地讽刺他︰‘柳絮！柳絮！’实际赵州是教他于法而无所住，随处作主去，不是教他成为随风飘荡的柳絮。 　　其次，‘至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否’这一则，如通过体会了上一则话，也就能会取这窠窟不是别的，还是坐在那明白窠窟里的问题。赵州说‘若与空王为弟子，莫教心病最难医’，从凡入圣易，即圣入凡难，只仰望毗卢向上事而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说‘曾有人问我，老僧直得五年分疏不下’。嫌拣择入圣之路易识，‘不坐在明白里’去作一头水牯牛，或者如赵州常说自己‘是一头驴’的从圣入凡向异类去难。‘一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无’，正是坐此病根。天童正觉颇知此意，谓‘明眼的颅得他骨头出’，禅法商量到此，颇欲无言，天童还写了一首颂︰‘五年分疏不下，一句原无缝罅。只知推过商量，谁信分明酬价。玲珑的相知，卤莽的相讶！宁可与晓事人相骂，不可共不晓事人说话。’ 　　第三则学人问‘如何是不拣择’？赵州说‘天上天下唯我独尊’，显然只是以人位的‘坐在明白里’的话答出了半句，这学人似乎识透而不加肯认，所以说‘此犹是拣择’。赵州喜得面前有个不受惑的人，再放一线，叱之曰‘田库奴，甚处是拣择？’要逼出学人道末后句来，那知面前立的还是个伎死禅和。真是千钧之弩发向鼷鼠。 　　第四则答语，似嫌学人不全引《信心铭》四句话，即‘至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白’，而后二语实前二语的注脚，实际即三藏十二分教，从上祖师千言万语，都是前二语的注脚，这个学人似乎会，似乎不会，只说‘某甲只念到这里’，赵州似乎许，似乎不许，重念一番──‘至道无难，唯嫌拣择。’虽然是同样念古人的话，却大有深浅在。 　　赵州常说︰‘正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。’以上几则法语，要穷源究底，正是大不易。 　　接机的著名公案 　　以下介绍赵州十个接机的著名公案。此等公案引起禅海波澜，诸家宗师拈提唱颂者极众，从这里可以见到赵州禅的本地风光。 　　(一)勘破台山婆子 　　有僧游五台，问一婆子曰︰‘台山路向什么处去？’婆曰︰‘蓦直去。’僧便去。婆曰︰‘好个师僧又怎么去！’后有僧举似师（赵州），师曰︰‘待我去勘过。’明日师便去，问︰‘台山路向什么处去？’婆曰︰‘蓦直去。’师便去。婆曰︰‘好个师又怎么去！’师归院，谓僧曰︰‘台山婆子为汝勘破了也。’ 　　这个公案，有点蹊跷么？这婆子对游方僧问路也那么道，对赵州也那么道，赵州并未放线垂钩，到底那一点是勘破婆子处？临济宗师楚圆慈明对一位自许会得云门禅（其实尚未会得）的慧南拈出‘勘破台山婆子’话，慧南因之大悟。兹录之如下，作为参看此一公案的助缘。 　　明问︰‘脱如汝（慧南）会云门意旨，则赵州道︰“台山婆子我为汝勘破了也”，且道那里是他勘破婆子处？’南汗下不能答。次日又诣，明垢骂不已。南曰︰‘骂岂慈悲法施耶？’明曰︰‘你作骂会耶？’南于言下大悟。作颂曰︰‘杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海明如镜，行人莫与路为仇。’呈明，明以手指‘没’字，南为易‘有’字，明颔之。 　　慧南禅师颂子，直下照了通透之至，正表达过得赵州关。问路的僧，一个又一个；指路的婆子，一番又一番；皆‘与路为仇’者。赵州一触，归院点破，问路指路同时销落，正尔‘有来由’，这即是他为人处。其实赵州虽去触婆子，婆子并不因之改途易辙，笑看多少禅客平地跌跤，与路为仇。赵州不是此中人，所以说‘勘破了也’。真乃邑尘止垢，又着一番精彩。有人说︰‘台山婆子，非惟被赵州勘破，亦被这僧勘破’，这是远路说禅，也‘有来由’。还是天童正觉说得好︰‘勘破了，老婆禅，说向人前不值钱。’ 　　(二)庭前柏树子 　　（僧）问︰‘如何是祖师西来意？’师（赵州）曰︰‘庭前柏树子。’（僧）问︰‘和尚莫将境示人。’师曰︰‘我不将境示人。’（僧）曰︰‘如何是祖师西来意？’师曰︰‘庭前柏树子。’ 　　这个公案，因之悟得的大有人在。夹山（名美会，嗣法船子）谈禅时曾指出了世间法仔细究理，虽‘目前无法’，却又‘意在目前’，佛法也正是这样。赵州当示人‘大道只在目前，要且难睹’，离开目前另觅祖师西来意，离道更远。‘祖师西来意’就是指达摩禅意，和问‘佛法大意’同，是当时禅门最流行的话题。而赵州指‘庭前柏树子’，正是教人会取目前的即是，截断学人别觅佛法的思路。如果说法处没有柏树，也指‘庭前柏树子’，那就变成没有什么意味的话了。这里且看以下两则禅话︰ 　　法眼禅师问扬州光孝院慧觉禅师（赵州弟子，有铁嘴之称）︰‘近离甚处？’觉曰︰‘赵州。’眼曰︰‘承闻赵州有“庭前柏树子”话是否？’觉曰︰‘无。’眼曰︰‘往来皆谓︰“僧问如何是祖师西来意，州曰庭前柏树子。”上座何得言无？’曰︰‘先师实无此语，和尚莫谤先师好！’ 　　重显（即雪窦法名，此时未悟）在太阳为知客时，有客举光孝觉语问曰︰‘觉，赵州侍者，眼问“柏树”因缘，乃言无此语，而眼肯之，其旨安在哉？’显曰︰‘宗门抑扬宁有轨辙乎？’时有苦行名韩大伯（后出家，即宗上座）侍其旁，辄匿笑去。显诘其笑故，韩曰︰‘笑知客智眼未正，择法不明。’显曰︰‘岂有说乎？’韩对以偈曰︰‘一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。’ 　　检阅了上两段古人关于赵州‘柏树子’话的商量，正是赵州说的‘大道只在目前’的禅意；不从这里荐取而别求禅道，就会被韩大伯认为无灵性的猎犬了。参禅的人要锻炼成具有苍鹰擒兔的机智，会取大道，一涉拟向，便触枯桩。 　　现在再录出临济宗师五祖山法演禅师把赵州‘柏树子’的死语活用起来的一则禅话，供爱谈柏树子者添些葛藤︰ 　　（法演云）如何是祖师西来意？‘庭前柏树子’，怎么会，便不是了也；如何是祖师西来意？‘庭前柏树子’，怎么会，方始是。 　　宗杲禅师大大地赞扬了他的师祖法演这样拈提，说︰‘要识五祖师翁么？脑后见腮莫与往来。’（这是当时俗语，指长着这样骨相的人是非常狡猾的。）正因为法演识得赵州话意。 　　天童正觉于此公案下有颂，描画出赵州风神，颂曰︰‘岸眉横雪，河目含秋，海口鼓浪，航舌驾流，拨乱之手，太平之筹。老赵州，老赵州，搅搅丛林卒未休！徒费功夫也造车合辙，本无技俩也塞壑填沟。’ 　　赵州柏树子，原指目前法教人会取，到后来成了葛藤上树，缠绕不休，铁嘴慧觉否定其?赵州有此话，正是深悟赵州禅。 　　(三)洗钵盂去 　　（僧）问︰‘学人乍入丛林，乞师（赵州）指示！’师曰︰‘吃粥了也未？’（僧）曰︰‘吃粥了也。’师曰︰‘洗钵盂去。’其僧忽然省悟。 　　平常真实语，无过此个公案。‘不用安排，自着处所’，这是赵州以本分事接人得力处。不谈佛法禅道，只话家常，正指出日常生活不离这个。 　　现在检视一下云门大师对这个公案的着语︰‘且道有指示，无指示？若言有，赵州向伊道个什么？若言无，这僧为甚悟去？’这正是教人如何领会‘参话禅’原来作用处，否则，正像宗杲说的‘而今诸方有一种瞎汉，往往尽作“洗钵盂话会了”，那不只是埋没了祖师心而且是认驴鞍作阿爷的下巴了。’ 　　(四)狗子还有佛性也无 　　（僧）问︰‘狗子还有佛性也无？’师曰︰‘无。’（僧）曰︰‘上至诸佛，下至嗤蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？’师曰︰‘为伊有业识在。’又僧问︰‘狗子还有佛性也无？’师曰︰‘有。’（僧）曰︰‘既有，为什么入这皮袋里来？’师曰︰‘知而故犯。’ 　　对赵州这公案，重‘无’的多，重‘有’的少。从义解说，赵州初答为狗子‘有业识在’，所以说它无佛性；次答狗子虽有佛性，因它‘知而故犯’，所以入皮袋受狗子身，而佛性则未失。但在一般大乘经典，尤其是为禅宗所重视的‘一切众生悉有佛性’的《涅槃经》所谈佛性义，禅的‘明心见性’即要见此佛性，今赵州直截地说狗子无佛性，显然是扫除学人坐在经典里的知见，指出应直下照了自家的才是，莫数他人宝，使业识习气逐境现起，把堂堂真佛装入狗皮袋去也。谈有谈无，话题不离狗子，而赵州指的却在学人自己分上，要检点自家是否‘知而故犯’？或‘有业识在’？天童正觉称这两则公案是‘水上葫芦，按着便转’，有颂曰︰ 　　狗子佛性有，狗子佛性无，直钩原求负命鱼。逐气寻香云水客，嘈嘈杂杂作分疏。平展衍，大铺舒，莫怪侬家不慎初；指点瑕疵还夺璧，秦王不识蔺相如。 　　狗子佛性公案，初见于承嗣马祖与南泉为同门的惟宽禅师︰ 　　（僧）问︰‘狗子还有佛性否？’师（惟宽）云︰‘有。’僧云︰‘和尚还有否？’师云︰‘我无。’这也显得狗子佛性的话题在当时相当流行，赵州话出，更耸动了禅林。 　　(五)吃茶去 　　（赵州）问新到（僧）︰‘曾到此间么？’曰︰‘曾到。’师曰︰‘吃茶去。’又问僧，‘曾到此间么？’僧曰︰‘不曾到。’师曰︰‘吃茶去。’后院主问曰︰‘为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召（呼）︰‘院主！’主应诺。师曰︰‘吃茶去。’ 　　这个公案，影响也大。丛林禅堂初接新学，有吃茶之制，对初到曾到有所分别，赵州破例，都教他们吃茶去，引起院主的怀疑，赵州一并叫吃茶去，直是一具棺材，三个死人。 　　‘赵州茶’话很快由北及南，参看一则有关吃茶公案吧︰ 　　睦州（名道明，济上宗师）问僧︰‘近离甚处？’曰︰‘河北。’睦曰︰‘彼中有赵州和尚你曾到否？’曰︰‘某甲近离彼中。’睦曰︰‘赵州有何言句示徒？’僧举吃茶话，睦乃呵呵大笑曰︰‘惭愧！’却问（僧）︰‘赵州意作么生？’（僧）曰︰‘只是一期方便。’睦曰︰‘苦哉，赵州被你将一杓屎泼了也！’便打。睦却问沙弥︰‘你作么生会？’弥便设拜，睦亦打，其僧往沙弥处问︰‘适来和尚打你作什么？’弥曰︰‘若不是我，和尚不打某甲。’ 　　这里睦州为什么大笑，欣赏赵州以本分接人也；为什么又道‘惭愧’，有嫌于己不如赵州处也。赵州教吃茶原是本分上事，被这个学人解作‘只是一期方便’，睦州比作将一杓屎泼在赵州身上而捍卫了赵州禅。 　　(六)几被玄杀与不曾眼花 　　（僧）问︰‘如何是玄中玄？’师（赵州）曰︰‘汝玄来多少时耶？’（僧）曰︰‘玄之久矣。’师曰︰‘阇黎若不遇老僧，几被玄杀。’ 　　（僧）问︰‘如何是毗卢圆相？’师（赵州）曰︰‘老僧自幼出家，不曾眼花。’（僧）曰︰‘岂不为人？’师曰︰‘愿汝常见毗卢相！’ 　　一般涉猎禅道的，将禅道视为学理的研究，那就离了主题，教乘义学座主，从名相浅深分析，层层深入以见真义；宗门禅道实即佛法教乘中提炼出来的最上精义，假祖师西来，给予活泼拈提，实即甚深般若波罗蜜在大心凡夫生活实践中来体会，不类于教乘义学方便开显，通过义路。禅道不玄，未离日用生活，偏有人求玄中玄；禅道触目即是，偏有人离开本分事别求毗卢圆相；于宗门禅道实大远在。此处致问赵州的两僧正坐此病，赵州一一与之拈却。‘几被玄杀’促其警觉；‘不曾眼花’，警其勿得捏怪；一个直示，一个婉讽，都是练禅警语。 　　(七)老僧使得十二时 　　（僧）问︰‘十二时中如何用心？’（赵州）曰︰‘汝被十二时辰使，老僧使得十二时。’乃曰︰‘兄弟，莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行■时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在！’ 　　这段法语，真乃亲切恳到。‘使得十二时’这是何等气概！反覆玩味，当中却有指示。‘杂用心处’是不是‘在拣择里？’‘无别用心处’是不是‘在明白里’？须高着手眼看，会得如何‘使得十二时’。 　　(八)大道透长安与学人师 　　问︰‘如何是道？’师（赵州）曰︰‘墙外的。’曰︰‘不问这个。’师曰︰‘你问那个？’曰︰‘大道。’师曰︰‘大道透长安。’ 　　一问再问真实禅道，一答再答路路透长安之道。问的意图是离世求菩提之道，答的是直指佛法不离世法，禅道只是常道。 　　佛果评赞赵州云︰‘盖为他平生无许多般计较，所以横拈倒用逆行顺行得大自在。’也就是说赵州有时装聋装痴，却为人指出衲衣底下事。 　　另一则公案也是近于诙谐的︰ 　　（僧）问︰‘如何是学人师？’师云︰‘云有出山势，水无投涧声。’（僧）云︰‘学人不问者个诗。’师云︰‘是你师（诗）不认。’ 　　这僧也许是个诗僧，这两句煞是好诗，正是这学人吟出来的，也正是这学人用心处，赵州故把‘师’作‘诗’，点拨禅道在诗人方面就是不离日常用心处的诗心，心外无佛，更觅个什么师！ 　　(九)赵州四门 　　问︰‘如何是赵州？’师曰︰‘东门、西门、南门、北门。’ 　　问话的要问赵州禅，赵州知之，却答以赵州城四门。勿笑问东答西，此正明头暗头都合得也。雪窦有‘无限轮椎世不开’之句，颂赵州禅一切处不离本分，但一切都是赵州自家的，却关锁严紧，不露消息，不许常人借口‘平常心是道’，任其乱统胡为。赵州自说︰‘老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过。且趁软暖处去也。’赵州严峻把关，未曾宽假于人；纵有入得关来，也只停留‘一食一宿’，正是指出赵州禅‘易见难知’处，而一般禅和爱向有施设处觅‘软暖’，赵州是‘无施设处’，只是平常。 　　(十)赵州石桥 　　师与首座看石桥，乃问首座︰‘是什么人造？’（首座）云︰‘李膺造。’师云︰‘造时向什么处下手？’座无对。师云︰‘寻常说石桥，问着下手处也不知。’ 　　（僧）问︰‘久向赵州石桥，到来只见掠杓子。’师云︰‘阇黎只见掠杓子不见石桥。’（僧）云︰‘如何是石桥？’师云︰‘过来过来。’又云︰‘度驴度马。’ 　　赵州石桥，是我国隋时著名的建筑，观音院离石桥不远，赵州和首座欣赏了这座桥，问到‘造时向什么处下手’，首座却无对。世间法也是易见难识，赵州禅也是易见难识，不要轻轻从足底下滑过去才是。 　　第二则问话学僧直把石桥拟赵州禅，正因为赵州禅易见难识，他看到赵州接人示物只是平常，而‘古佛’之誉满南北，所以提出‘只见杓子不见石桥’，赵州把‘难识’之处略露端倪，叫他‘过来过来’，并说‘度驴度马’，而这学僧却无下文，埋没赵州这番婆心。 　　‘尿是小事，须是老僧自去始得’，要见赵州禅也只有自家体会始得，不然，赵州只能替你把尿，却不能代你撒尿也。 　　结语 　　赵州一日示众云︰‘未有世界早有此性；世界坏时此性不坏。’僧问︰‘如何是此性？’师云︰‘五蕴四大。’（僧）云︰‘此犹是坏。如何是此性？’师云︰‘四大五蕴。’ 　　这是赵州谈禅宗要原则。‘此性’，决不是指什么有个先天地的东西，可是学佛的人都被这个迷惑住。就教而论，‘此性’是指无自性之‘性’，诸法从缘生故，皆无自性；无自性故，世界成时不从之而成，坏时不从之而坏，即南泉说的‘三界不摄，非过来今’。赵州贵以本分接人，指出此性即是五蕴四大，四大五蕴，离四大五蕴外无成坏相，即五蕴四大以显缘生无自性之无成坏‘性’。赵州从义学的高高峰顶上把‘此性’拉入深海海底去，把通向无上涅槃的菩提大道拉入透向人间长安的大道，是一样手法。他只教人在寻常事物上会道，这是继承了南泉所力避的‘即心即佛’的话，转而倡导三祖《信心铭》的‘至道无难，唯嫌拣择’之旨。可是有许多话头在赵州是随时随地信手拈来，于‘无施设处’强为施设，如‘庭前柏树子’、‘镇州蕴卜’、‘青州布衫’等等，但在异地异时却成为无意味语，后人反认为这些无意味语上别有玄妙在，而逐渐演变为‘看话头禅’了。总之，赵州谈禅贯彻了不离本分事，即贯彻在寻常生活中的‘平常心是道’之旨。以下录他一段话，作为本文结语︰ 　　‘老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？以后遇著作家汉，也道老僧不辜负他；但有人问，以本分事接人。’ 　　［参考资料］ 《宋高僧传》卷十一；《祖堂集》卷十八；《景德传灯录》卷十；《联灯会要》卷六；阿部正雄着·王雷泉、张汝伦合译《禅与西方思想》第一编；忽滑谷快天《禅学思想史》第三编。