普辛

【普辛】 　　（Louis de La Valle/e Poussin；1869～1937） 　　又译普珊、布桑，或蒲仙。为比利时著名的佛教学者、梵文学者、藏学家。尝留学法国，就烈维（S. Le/vi）、巴特（A. Barth）、克恩（J. H. Kern）等人学习。精通梵语、藏语、古典中文。1893年，担任比利时干德（Gand）大学教授。初，讲授西洋古典学，后专攻印度学、佛学。1905至1914年间，曾主办《Museon》杂志，1921年创立比利时东洋大学，创刊中国学佛学杂志《Me/la nges chinoiset bouddhiques》。其后发表甚多著作，成为欧洲佛学界的开拓者。 　　普辛在佛教研究方面，有相当出色的成就，曾校订出版《入菩提行论》（Bodhicarya^-vatara）及般若伽罗末提（Prajn~a^karamati）的注释（1901～1914）、龙树《中论颂》及月称《中论释》（Prasannapada^）、藏译《入中论》（Madhyamaka^vata^ra），又将《入菩提行论》、《俱舍论》、《成唯识论》译为法文。著有《Bouddhisme︰E/tudes et mate/-riaux》（佛教──研究与资料，1898～1918）、《Nirva^n!a》（涅槃论，1925）、《Lamorale bouddhique》（佛教的道德，1929）、《La dogme et la philosophie du Bouddhi-sme》（佛教之教义与哲学，1930）等书。 　　此外，有关印度史方面，撰有《L'Indeaux temps des Mauryas》（孔雀王朝时代之印度，1930）、《Dynasties et Histoire del'Inde depuis Kanishka jusqu'ans invasionsmusulmones》（迦腻色迦王至回教入侵之印度王朝与历史，1935）等书。另外，又作成英国剑桥大学所藏耆那教文献目录、斯坦因所收集中亚出土西藏佛典的目录。 　　普辛为天主教徒，宗教见解自然偏向自己的宗教，但在佛教文献学的原典研究上，留下不可忽视的业绩。此外，对中观派等论书之研究成果亦甚丰硕。继承其学说者，有拉莫特（E. Lamotte）等人。日本学者宇井伯寿、宫本正尊、山口益等留学欧洲时，亦曾受其指导。 　　◎附︰J. W. de Jong着·霍韬晦译《欧美佛学研究小史》第二章（摘录） 　　蒲仙是烈维的早期弟子之一，但他的工作，却与乃师大异其趣。他把他的大部份的研究，都倾注于他所谓佛教教理（Buddhist dog-matism）和大乘的各派哲学之中。他最先出版的几本书，则是有关密宗的，例如《五次第》（Pan~cakrama）的校订、《童蒙灯》（A^dikarmapradi^pa）的校订和翻译；此外，在18 98年出版的《佛教》（Bouddhisme）一书中，亦有一章专论密宗。但早于1897年，他已经对《净明句论》（Prasannapada^，译者按︰即《中论疏》，月称造）里的一章进行分析。其后数年间，陆续出版了附有权威注解的《净明句论》的校订本、《入菩提行经详注》（Bodhicarya^vata^rapan~jika^）的校订本，和藏文《入中论》（Madhyamaka^vata^ra）的校订本。关于后者，另有未完成的翻译发表。至于他所作的《入菩提行经》（Bodhicarya^va-ta^ra）的译文，则至今仍然是所见的翻译中功力最深的一篇。1933 年，蒲仙写了一篇长文，概论中观学派，但他对于中观绝对者的观念的终极意见，则至逝世时尚未提出。1905年，他在一篇讨论七十五法和百法的论文中研究了《俱舍论》（Abhidharmakos/a）和《成唯识论》（Vijn~aptimatrata^siddhi）。在这方面，他的贡献至《俱舍论》的译出而达于顶点。这是佛学研究史上的伟大成果之一。此外，蒲仙还译出有部阿毗达磨论书中的若干章节，其中包括参照他的阿毗达磨研究而译出的《大毗婆沙论》（Maha^vibha^s!a^）的段落在内。在瑜伽行派的研究方面，他最大的成就是《成唯识论》的翻译。但对于佛教后期的逻辑学派他亦并未忽略，这可以从他校订了法称的《正理一滴》（Nya^yabindu）的藏文本并附以律天（Vini^-tadeva）的注疏就可以看出来。 　　蒲仙在他的著作之中研究了好些哲学问题，在此我们仅举出若干篇他讨论业、三身、缘起和结集等问题的论文便可概见。（中略） 　　我们已经好几次提到蒲仙的《佛教》（Bouddhisme），它是在1898年面世的。在这本书中，有许多问题，例如巴利资料之价值、大众佛教的性格、佛教的瑜伽等，都是首次被论及。蒲仙从不满足于他所获得的成绩，在四十年的研究生活中，许多问题他都是一再检讨，因此我们很难对他的主要观点给予一般化的描述。不过，在某些方面，他的见解并无大幅改变。例如︰他经常强调，佛教大部份的观念都是取诸婆罗门的思惟与苦行的这一事实。虽然他又指出︰在佛教之中有一个独特的、审视救度问题的方法，但其理论（与婆罗门教）之一致性，仍可被称为‘正统说’（orthodoxy□见Bouddhisme,Opinions,etc.）。其次，蒲仙自始即强调瑜伽的重要，直到晚年他所写的一篇论文中，仍然毫不犹豫的认为佛教是瑜伽的一支。这种意见，对奥顿堡来说是完全不能接受的。不过，蒲仙研究的中心问题毕竟是在涅槃的解释上。魏尔本（G. R. Welbon）在他的《佛教涅槃与西方解人》一书中，曾经企图勾勒出蒲仙在这个问题上的推进（The Bud-dhist Nirva^n!a and its Western Interpreters,□Chicago ,1968），但恐怕只有通过更完备的处理才能对这个问题下公平的判断。蒲仙并不喜欢研究佛陀生平，和一些很难仅靠现存资料解决的问题，他宁愿分析不同部派的见解。在增进我们对阿毗达磨佛教的知识方面，没有学者比蒲仙的贡献更多。