最上乘论

【最上乘论】 　　一卷。唐·弘忍述。收在《大正藏》第四十八册、《卍续藏》第一一０册、《禅宗全书》第三十六册。又名《蕲州忍和上导凡趣圣悟解脱宗修心要论》、《修心要论》、《一乘显自心论》。 　　本书主要是继承、发展四祖道信所主张的‘守一’禅法，强调修持佛法以‘守心’为要。全书采问答的形式揭示行圣道了悟真实宗教的修心要诀，可说是东山法门的纲要书。有多种版本，如明·隆庆四年（1570）朝鲜安心寺刊行本，李氏朝鲜·隆熙元年（1907）及二年朝鲜刊行‘禅门撮要’本，以及日本·正德六年（1716）本、宝历十三年（1763）本四种。以‘最上乘论’为名；冠有‘蕲州忍和上’撰者名的敦煌写本则有S.2669、S.3558、S.4064、P.3434、P.3559、P.3777、龙谷本及欧登柏格本1277等八种。另外又有题名‘一乘显自心论’的北京本（宇四）。 　　◎附︰印顺〈修心要论〉（摘录自《中国禅宗史》第二章第三节） 　　敦煌本《导凡趣圣悟解脱宗（或作‘凡趣圣道悟解真宗’）修心要论》一卷，有好几个本子。伯希和本三五五九号，题‘蕲州忍和上’。《续藏》与《大正藏》本，题为《最上乘论》，也作‘第五祖弘忍大师述’。这部论是被传说为与弘忍有关的。《宗镜录》卷九十七说（大正48·940a）︰‘五祖忍大师云︰欲知法要，心是十二部经之根本。’正与论文相合。但《楞伽师资记》说（大正85·1289b）︰‘忍大师萧然静（原作‘净’）坐，不出文记。口说玄理，默授于人。在人间有禅法一本，云是忍禅师说者，谬言也。’ 　　净觉（是弘忍再传）不承认忍禅师说，也许就是这部论。近人发现《楞伽师资记》慧可所说部分，与这部论的一部分相近。（中略） 　　《楞伽师资记》中传为慧可所说部分，一定是先出的，为《修心要论》所依据。如《修心要论》，就是‘略说修道明心要法’的简称。在传为慧可所说中，全文是次第连贯的。而在《修心要论》中，虽先后的次第相合，却分散的编在各处。又如对论文字语言为道与静坐，举灯喻来说明，出于《大智度论》（大正25·180c），而《修心要论》却改为‘无明心中学’、‘无为心中学’，多一层禅语的色彩。传为慧可所说的‘略说修道明心要法’实是达摩‘理入’说──‘深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了’的说明。理入的‘凝住壁观’、‘坚住不移’，就是‘颙（或作‘凝’）然守心’，及《修心要论》的‘守本真心’了。《修心要论》及附记中说︰‘上来集此论者，直以信心，依文取义作如是说，实非了了证知。’‘导凡趣圣心决，初菩提达摩以此传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信（传）大师弘忍，弘忍传法如，法如传弟子道秀等。是道信，有杜正伦作碑文。此文，忍师弟子取所闻（而）传。’ 　　全文明明不是弘忍所说的，也不会是慧可。从‘忍师弟子取所闻传’而论，传为慧可所说的，倒可能是弘忍所说；再由弘忍后人，扩充改编而成。这部《修心要论》，代表东山门下观心的一流。 　　《修心要论》的主题，是︰‘夫修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心。此是本师，胜念十方诸佛。’ 　　修道，要自识本来清净的心性（与‘智敏禅师训曰︰学道之法……先知心之根源’相合）。劝人‘努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等不二’。论中极力赞叹‘守本真心’说︰‘此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。’ 　　全文的重点，就是‘守一’、‘守本真心’、‘守本净心’。《修心要论》及其前身──《略说修道明心要法》，没有说‘念佛’、‘看净’，在‘东山法门’中，代表《楞伽》旧传而着重于‘观心’的。《略说修道明心要法》曾说到︰‘若了心源清净，（中略）解斯举一千从。’这与《入道安心要方便》所引智敏禅师说︰‘先知心之根源。（中略）一解千从，一迷万惑’相合。《入道安心要方便》引智敏禅师说，《观无量寿经》说，略举‘五事’、‘传大师独举守一不移’；‘守一不移’就是‘守本真心’的依据。《修心要论》的‘观心’说，近于‘杂录部分’的第二段说。《修心要论》的初学观心方便，‘依《无量寿观经》︰端坐正身，闭目合口，心（前）平观（或作‘视’），随意远近，作一日想守之’。与传为神秀所说的︰‘若初心人攀缘多，且向心中看一字’相近。论中有一段观心方便，所说极分明，说到‘惩（应作‘征’）意看心’，最足以代表‘看心’派的修法。如说︰ 　　‘会是信心具足，志（原作‘至’）愿成就，缓缓静心，更重教汝︰好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正身，令气息调。征其心︰不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看熟视（或作‘看’），则了（原误作‘乃’）见此识流动，犹如水流阳焰，业业（或作‘晔晔’）不住。既（见）此识时，唯是不内不外，缓缓稳看熟视，即反覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心虚凝，澹泊皎洁，吾更不能说其形状。’ 　　从道信到弘忍而树立起来的东山法门，大海一样的兼收并蓄，决不是但以‘守本真心’为法门的。应从《入道安心要方便》──‘主体部分’到‘杂录部分’；《略说修道明心要法》到《修心要论》；更应从东山门下的不同禅门去理会出来。在禅门方便上（大禅师能以多种方便教人），可以看出︰旧传与新说的融合而又各有所重。‘楞伽诸佛心’与‘文殊说般若一行三昧’相统一，成立‘念佛心是佛’。‘即心是佛’、‘心净成佛’，成为双峰与东山法门的标帜。在方便上，着重于《文殊说般若经》的，是‘念佛’的、‘看净’（空无一物）的。着重于《楞伽经》的，是‘看心’的。从《略说修道明心要法》，到《修心要论》，代表《楞伽》旧传的特质。这可说是弘忍所传，也不妨说慧可说的。‘看心’、‘看净’二大流，还不能包括慧能的禅门，慧能是专重‘文殊所说摩诃般若波罗蜜’的一流。 　　［参考资料］ 《宋高僧传》卷八；《敦煌劫余录》卷十三；忽滑谷快天《禅学思想史》卷上。