词 条 释 义
【无表色】
（梵a-vijn~apti-ru^pa，藏rnam-par-rig-byed ma-yin pa）
指于众生身中相续恒转，有防恶发善或障善发恶功能的无见无对之色法。又译无作色或不更色，略称无表、无作，或称无教。《入阿毗达磨论》卷上（大正28·981a）︰
‘无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表，与彼同类而不能表，故名无表。此于相似立遮止言，如于刹帝利等说非婆罗门等。无表相者，谓由表心大种差别，于睡眠、觉、乱、不乱心及无心位，有善不善色相续转，不可积集。是能建立苾刍等因。’
大体说来，无表是四大种所造，以色业为性，这点同于身语之有表业，但因不能表示令他了知，故名无表。又此无表有净、不净之别，有心、无心，睡眠及觉时，以及其善不善与同性不乱心、不同性乱心之位，也常相似相续而转，也就是善戒恶戒之体，有防恶或防善之功能。
此中，所谓无表中有净不净，是以善心等起之无表为净，以不善心等起之无表为不净。而无记则没有无表。《俱舍论》卷十三云（大正29·70c）︰
‘无表唯通善不善性，无有无记。所以者何？以无记心势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时果仍续起。’
此中，善心等起之无表，名为律仪，此能遮能灭恶戒之相续；不善心等起之无表，名为非律仪，此能遮能灭善戒之相续。非此二者，名非律仪非不律仪。律仪中，有别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等三者。别解脱律仪是所谓欲界之戒，即指由作礼乞戒之身语表业而得之无表。此分苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八类。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五、八、十、具戒。
受戒时，初刹那之表无表，别别弃舍诸恶，故名别解脱或根本业道，第二念以后，唯无表相似相续，故但名律仪或后起。
静虑律仪是色界之戒，指因得静虑地之心而得之无表。无漏律仪是无漏戒，指得无漏之圣者所成就之无表。此二者是随心转之戒，唯与静虑及无漏心俱生。
不律仪就是恶戒，又名恶律仪。也就是生在不律仪之家，或虽生在余家，但为活命而行杀生等事时，得此不律仪。非律非不律仪，又名处中。也就是非如律仪受五、八、十、具戒，又非如不律仪，以活命为要期而得恶戒。唯依用或重行所得的无表。其体亦不出善不善。
说一切有部以无表皆四大种所造，是实色。摄属于十一种色之中。此中，欲界之戒，初念之无表以现在之大种为亲所依而生，故此能造之大种，具有生、依、立、持、养等五因之义。第二念以后之无表，以过去初念之大种为亲转因，以各现身之大种为疏依而随转。譬如︰轮于地上转时，手为亲转因，地为随转依。但色界之戒，随心转故，必同时为大种所造。无色界无大种故，亦无无表。
说一切有部唯以色法为戒体，《大毗婆沙论》卷一四０云（大正27·723c）︰
‘何故戒体唯色？答︰遮恶色起故。又是身语业性故，身语二业色为体故。问︰何故意业非戒？答︰不能亲遮恶戒故。问︰何故恶戒非意业？答︰未离欲者皆成就不善意业，彼岂悉名犯戒或不律仪耶？是故恶戒非意业。又，善意业若是善戒，则应一切不断善者悉名住律仪。’
此外，成实家以戒体为非色非心，摄于心不相应行蕴。《菩萨璎珞本业经》以心法为戒体，而不另立无表色。此外，异说仍多，兹不枚举。
◎附︰William M. Mcgovern着·江绍原译《佛家哲学通论》第二分〈宇宙分析论〉（摘录）
‘无表’这个名词的意义，颇费佛家之争辩，甚至于他应归入那一个总类，都有很不同的说法。‘无表’的意思是‘未显现’，或曰‘潜在’。佛家信凡是我们的行和言和想，件件有相当的结果。在大多处，结果是显而易见的，譬如一件行为有时能把质点的性质和位置，改变到使人可以看得出。但是有时竟没有如此明显（vijnapti，‘表’）的结果，供我们观察。而佛家的道德学说，又绝不许我们猜想，一个行动即使没有可见的结果，就是没结果。佛家因为要成立‘不可见的结果不是没有’的主张，就创造出‘无表’这个观念。我们可以说‘无表’恰合西洋人所谓‘人的一般性格’的观念，因为人的一般性格即使似乎是不生结果，却是过去时的行为造成的。
造成这个‘无表’或曰‘一般性格’的，不但是确定的自觉的行动，而且也是不自觉时或忙乱中的行动。反之，能生‘显果’的行动，必须是确定善或确定恶的。而且此一般性格是最一般的，他时常改变，然人的一生总逃不开他的支配。
至此为止，北方佛教里各宗派关于‘无表’的意见是一致的。但是一要替他指定确定的地位，争端便起了。诃梨跋摩（Harivarman）着的《成实论》坚持诸表色应划归诸‘心不相应’法，就是那些与心和物都无交涉的杂法。支那的天台和华严两宗，说言与行的无表是色法，意的无表不是。但瑜伽宗以为照世谛说（就是从相对观点说），言、行、意三者的无表，未尝不都可以说是‘色’的（物质的）。说一切有部人则以为这一切都是物质的，都是依于四‘大种’的，因此他们把无表法算作他们的第十一色法。
［参考资料］ 《品类足论》卷一；《大毗婆沙论》卷一一九、卷一二二；《杂阿毗昙心论》卷三；《俱舍论》卷一、卷十三、卷十五；《顺正理论》卷三十五、卷三十六；《成实论》卷七、卷八；《大乘成业论》；《成唯识论》卷一；《菩萨戒义疏》卷上；《俱舍论光记》卷十三；《大乘法苑义林章》卷三（末）。