词 条 释 义
【意】
（梵manas，藏yid）
音译末那。意谓‘思量’，指知觉器官所有的知觉能力。《大毗婆沙论》卷七十二就心、意、识的差别有多说，《俱舍论》卷四略出二说，即（大正29·21c）︰‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言，净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心、意、识三名，所诠义虽有异，而体是一。’按《俱舍》等以心意识之体是一，然通常皆以意为过去，识为现在，而为识所依止者，即云为‘意’。
又，《俱舍论》卷一云（大正29·4b）︰‘由即六识身无间灭为意。’盖六识中任一识生起，必以前灭之识为等无间缘，然前五识各有眼等别所依，而第六识则无，故为成第六意识之别所依而立六识身之无间灭为意根。如是，《俱舍》等将意解为等无间缘，亦云意根，系前灭之六识身，与识非别体。
然而在大乘唯识宗，则论心意识其体各别，以‘心’为第八识，‘意’为第七识，‘识’为前六识之别名，因而将‘意’分为二种。如《摄大乘论本》卷一所载，意有二种，第一，等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二，染污意与四烦恼恒共相应，此即是识杂染所依。《成唯识论》卷四谓名第七识为末那（意）者，以其恒审思量胜于余识故，又或欲显此第七识为彼第六识（意识）之近所依，故单名为意。
要言之，《俱舍》等六识家以心意识之体为一，故虽谓意为思量之义或所依止之义，毕竟所诠者一。唯识大乘则不然，其虽亦立等无间缘为意，然又另立第七识，附以恒审思量或意识之近所依之义，因而于《俱舍》等犹不明了之观念，至唯识始得发挥其意义。又若依《大乘起信论》所载，意有五种，即业识、转识、现识、智识、相续识。此指妄念起动之次第而言，合称‘五意’。
依《起信论》所说，心、意、意识三者，体各有别；‘心’名阿赖耶识，‘意’即上述业等五识，‘意识’名分别事识。此说虽似唯识家所谓的八识说，然其旨大不相同。此外，此五意与八识之关系，诸说互异。慧远《起信论义疏》卷上谓，五意总摄于第七识。法藏《起信论义记》卷中谓，五意中的初三识（业、转、现）摄于第八识，后二识（智、相续）摄于意识。元晓《起信论疏记》卷三则谓，前三识是第八识，智识是第七识，相续识是意识。
◎附︰印顺〈心意识〉（摘录自《佛法概论》第八章）
‘有情’即有情识，故识为有情的特征。佛教于心识发挥得极精密，确为应有的努力。经中以种种名词去说明识，又总括为‘此心、此意、此识’（《杂含》卷二·三十五经）。佛虽总说此三者，但并未给与严密的定义。圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。所以历来论师，都认此三者为同一的；但从他的特殊含义说，可以作相对的分别。
‘意’的梵语，即‘末那’（不必作第七识解），是‘思量’义。‘意’的特殊含义，有二︰
(1)‘意’为身心交感的中枢︰有情的身心自体，为六根的总和，除前五色根外，还有意根。意根与五根的关系，如《中含》〈大拘絺罗经〉说︰‘意为彼（五根）依。’五根是由四大所造成的清净色，是物质的，属于生理的。意根为精神的，属于心理的。‘意’为五根所依止，即是说︰物质的生理机构，必依心理而存在，而起作用；如心理一旦停止活动，生理的五根也即时变坏。所以五根与意根，为相依而共存的，实为有情自体的两面观。从触对物质世界看，没有五根，即不能显出意根的存在；从引发精神作用看，没有意根，五根即没有取境生识的作用。（中略）
意根为根身──含摄得眼、耳、鼻、舌四根的身根活动的所依，根身也是意根存在与生起的所依，二者如芦束相依。五根中，身根比四根的范围大，有眼、耳等是必有身根的。这可见‘意’的特征，即是与根身的和合。低级有情，眼等四根可能是没有的，但身根一定有，没有即不成其为有情。有情自体即六根，六根或译作六情，这是从情──情识、情爱而生起，能生情而又与情相应的。身心相互依存，不即不离的有情观，即从五根与意根的交感中显出。有人说︰心理作用是由物质结构的生理派生的，这是抹煞意根，偏重物质。有人说︰心是离根身而存在的，色根为心的产物，这是忽视色根，偏于心理。佛法的有情论，意根与五色根相依而存。单有五根，仅能与外境触对，而不能发生认识作用；意根不离五根的活动，所以想分解五根而别求意根，也是不可能的。
意根与五根的关系，可从取境的作用而知。如眼根，像一架照相机，能摄取外境作资料，现为心相而生起眼识。意根是根，所以也能摄取境界。《中含》〈大拘絺罗经〉说︰‘五根异行异境界，各各自受（取）境界，（中略）意为彼尽受境界。’意根不但有他独特的（‘别法处’）境界，还能承受五根所取的境界。五根如新闻的采访员，意根是编辑部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。五根与意根的交感相通，即说明了意根为身心和合的中枢。
(2)‘意’为认识作用的源泉︰根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。平常说︰依眼根生眼识，……依意根生意识，这还是大概的解说。精密的说︰意根不但生意识，而且还能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称为意根；而从此所生的一切识，也可总名之为意识。‘意’为认识作用的根源，研究此发识的根源，佛教有二派解说不同──也有综合的︰(1)主张‘过去意’，即无间灭意。以为前念（六）识灭，引生后念的识，前灭识为后起识的所依，前灭识即称为‘意’。(2)主张‘现在意’，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹娈涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以‘意’的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。
［参考资料］ 陈译《摄大乘论释》卷一；《成唯识论》卷五；《成唯识论述记》卷四（末）、卷五（本）；《俱舍论光记》卷一、卷四；《大乘起信论义记》卷中（末）。