义邑

【义邑】 　　又称邑义、邑会、法义。为北魏初至隋唐间，中国北方以在家佛教徒为中心，以营造佛像寺塔等为机缘而结成的信仰团体。主要分布在云冈、龙门、天龙山等石窟一带。是由信徒出资营造，并以其所造尊像为信仰中心而组织成的佛教团体。 　　依现存的金石史料所载，义邑的构成人数，少则十数人，多则有至五百人以上者。其领导者称为邑主（又称邑义主、邑长、邑老、法义主等），处理事务者称邑维那，收纳施财者称为化主，一般成员称为邑子。另有不属于特定义邑，而专司指导信仰之僧人，称为邑师。如云冈石窟太和七年（483）之造像铭记载‘邑义信士女等五十四人’，其中有邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗等。 　　组成义邑的目的，最初以造佛像、建窟院寺塔为主，而兼行诵经、写经。至初唐以后，着重于设斋会、诵经、写经等。如《续高僧传》卷二十八〈宝琼传〉记载（大正50·688a）︰‘住福寿寺，率励坊郭，邑义为先，每结一邑，必三十人，合诵大品，人别一卷，月营斋集，各依次诵。如此义邑乃盈千计，四远闻者皆来造款。’ 　　又，由敦煌文书亦知有邑义保、邑人保、邑义社、邑人义社等名称。且知此类结社曾流行于敦煌边地，可见其传布之广。相传五代后周世宗排佛时，亦曾废私设之义邑。《宋高僧传》卷十七〈道丕传〉载（大正50·819b）︰‘周世宗澄汰，毁私邑，勒立僧帐。’此外，南方亦有以斋会为中心而兴起之念佛结社、弥勒结社等。此等民间信仰团体之组织及名称，系由各地自由结成，因此并无一定之型态及性格。 　　［参考资料］ 《出三藏记集》卷十二；《续高僧传》卷一〈昙曜传〉；《金石萃编》卷二十七、卷三十八、卷三十九；《全唐文》卷九八八；冢本善隆《支那佛教史研究·北魏篇》；道端良秀《唐代佛教史の研究》；那波利贞《唐代社会文化史研究》。