词 条 释 义
【应身】
（梵nirma^n!a-ka^ya，藏sprul-pah!I sku）
(一)指应众生机根而示现之身︰又称应佛、应身佛、应身如来、应化身、应化法身、化身、变化身。慧远《大乘义章》卷十九云（大正44·838a）︰
‘应身佛者，感化为因，感化之中，从喻名之。是义云何？如似世间有人呼唤则有响应，此亦如是，众生机感义如呼唤，如来示化事同响应，故名为应。应德之体，名之为身。’
由于众生之机感千差万别，故能应之身亦不可一概而论。故有示现于净土的胜妙身，亦有出现在秽土而示现八相的释尊。或从其应身暂时变现化佛，亦有于人、天、鬼、畜等随类应同的非佛形身。
由于经论分别佛身之说颇为纷歧，因此应身之意义亦有宽狭之别。如《大乘义章》卷十九将佛身分为真身、应身二种，真身平等，形无所在，即法报未分之时称为真身；应身则为随化所现之身，形有所在，即指应化二身。
又，《大乘同性经》卷下将佛身分为报、应、真等三身，以秽土之现成佛、当成佛、从兜率下，乃至住持一切正像末法所显现者，皆为应身。《合部金光明经》卷一、《金光明最胜王经》卷二谓如来有化、应、法等三身，其中，有三十二相八十种好而项背具足圆光者，为应身。智顗《摩诃止观》卷八（上）则谓有法、报、应、化四身。此外，天台宗将应身分别为胜、劣二种，劣应身出现于凡圣同居之秽土，系未断惑之凡夫所见者，胜应身示现于方便有余土及凡圣同居之净土，为凡夫、二乘、三贤等所见。
(二)指由过去修行之果报所得的佛身︰又称受用身。同于报身。《摄大乘论》曾提出三种佛身，梁·真谛译作自性身、应身、化身；魏·佛陀扇多则将其中的应身译作报身。善导《观经疏》〈玄义分〉云（大正37·250b）︰
‘报应二身者，眼目之异名，前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行必定应得菩提，今既道成，即是应身。’
(三)指凡夫与二乘所感受的佛身︰即凡夫、二乘不知此佛系由自己之转识所现，错觉为从外而示现者。《大乘起信论》云（大正32·579b）︰‘依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐不能尽知故。’
◎附一︰〈胜应身〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
胜应身又称尊特身。天台宗将凡夫二乘及地前菩萨所见之佛身，分为胜应身及劣应身二种。藏教之人所见为劣应身，即现丈六之相，居于凡圣同居土；通教之人所见为胜应身，虽亦为丈六之身，但能神通变现，随意自在示现十里乃至百亿里之相，居于方便有余土。
通教之中，有已彻见‘不但空’之理的利根者，以及仅见‘但空’之理的钝根者。《金光明文句记》卷一（上）尝述及通教利根得见胜应身之所以，文云（大正39·86b）︰‘观既体法显二种空，谓但不但（中略）若利菩萨受别圆接解不但空，空是本觉中实之体，是妙色心佛位证得所有身智，称体无边，故名尊特，尊崇奇特，亦名报身。（中略）若利人见丈六八尺，既依中道亦无分齐。’
此外，又说通教钝根者所见的佛身，与藏教之人所见相同。
◎附二︰〈劣应身〉（摘译自《佛教大辞汇》）
劣应身于四教四佛之中，为藏教之教主，为丈六佛身，居于四土中的凡圣同居土。又称丈六身佛、劣应丈六身佛。此身系藏教之人所见之佛身。由于藏教三乘专用析空观，见但空之理，而此析法之空并不含‘中’，故所见佛身唯是丈六。《法华文句》卷一（上）叙述此劣应身云（大正34·4c）︰‘身长丈六，寿八十老比丘像，菩提树下三十四心正习俱尽者，即三藏佛自觉觉他。’
就藏教本身而言，此丈六身佛绝非所谓劣应身，而是最胜无上之尊体。然而今说为劣应身者，乃相对于大乘之胜应身而言。再者，丈六之身高亦是权且依释迦之劣应身而定者，并非小乘之佛皆身高丈六。譬如就弥勒佛而言，则其身高即有十六丈之多。
［参考资料］ (一)《菩萨璎珞本业经》卷下；陈译《摄大乘论释》卷十三；《法华经论》卷下；《金刚仙论》卷二卷八、卷九、卷十；《法华玄论》卷九；《大乘法苑义林章》卷七（本）。