词 条 释 义
【往生】
意指众生之生命在命终之后由此土而生于他土。大多用在指称舍此秽土而往彼净土，有时也指称从净土到秽土。日僧法然《往生要集大纲》所释‘言往生者，舍此往彼莲华化生’是前者之意。而《净土论》所云‘我愿皆往生，示佛法如佛’是后者之意。二者都具舍此往彼之义。
往生他土的思想，主要可分四类，略如下列︰
(1)依《弥勒上生经》、《弥勒下生经》所说，往生弥勒所住的兜率天，故称兜率天往生或兜率往生。
(2)依《十方随愿往生经》所述，随行者所欲而往生于十方净土。此称十方往生。
(3)根据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，以及其他经典所说，往生西方阿弥陀佛的极乐世界。此即极乐往生。
(4)其他如信奉药师如来而欲往生净琉璃世界，信仰观音而欲往生补陀落迦，信仰释迦牟尼佛而欲往生灵山及无胜庄严国，信奉《华严经》而欲往生华藏界等。
其中，第(4)类为古来所少见，因此无法形成思潮。而第(2)(3)类之十方随愿往生思想，在隋唐时代有人针对《安乐集》、《十疑论》等极乐往生而作论议，但愿生的事实在史迹上甚为缺乏。至于第(3)类之极乐往生和第(1)类兜率往生思想，则遍及中国、印度与日本，而形成往生思想的二大主流。关于极乐往生思想，三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等，认为是自力成道的方法；而净土宗则以为，往生极乐是依弥陀的救度而为成佛之道，故称之为他力成道。兜率往生的思想，主要为法相宗所喜好，而视之为修道的方便法门。
关于往生净土的方法，有︰
(1)念佛往生︰仅以称念阿弥陀佛名号而往生。
(2)诸行往生︰依念佛以外的诸善行而往生。
(3)助念往生︰念佛及诸善行兼修而往生。
(4)闻名往生︰闻信佛名而往生。
(5)异相往生︰特异的往生法。不待寿尽即以焚身、入水、埋身等自杀式行为而往生。
日本古来即普遍信仰净土教之往生极乐说。奈良时代的极乐往生观，主要为亲人为亡者行善、做佛事祈福，回向死者往生极乐净土。平安时代之中、末期由于律令体制之动摇，社会秩序混乱，再加上末世思想影响所致，人人将现世看作秽土，而将安乐寄托在来世，故此时的极乐往生观，偏重在祈愿自己往生极乐，俾于临命终时蒙阿弥陀佛接引。将‘来迎接引’绘画化的即是来迎图，仪礼化的即是迎讲、来迎会。日本之法然教团对造阿弥陀佛立像之事即极为重视。
依《观无量寿经》所载，往生极乐净土可分九阶，即上、中、下三品各有上生、中生、下生，即使恶人称念佛名也得以下品下生往生净土。由于三根普被，因此下层社会也能普遍信仰。在《日本往生极乐记》、《续本朝往生传》等往生传记中，记载各种各样往生人及他们的信仰生活。
到了镰仓时代，由于法然、亲鸾等人提倡他力本愿、恶人正机、女人往生等思想，因此社会上无论何种身分、职业的人士，均纷纷归依净土教。此后日本人的来世观，即固定在极乐往生方面。
又，日本净土宗西山派有即便往生、当得往生等二往生说。净土真宗有难思议往生、难思往生、双树林下往生的三往生说。此外，还有往生真报土的化生、往生方便土的胎生（即往生与便往生）的二往生说。
◎附一︰〈极乐往生〉（摘译自《佛教大辞汇》）
极乐往生，谓众生在命终之后，往生西方阿弥陀佛的极乐世界。释迦佛在净土三经中曾经广劝众生往生极乐世界。《法华经》〈药王品〉亦云（大正9·54c）︰‘即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。’《华严经》卷四十〈普贤行愿品〉（大正10·848a）︰‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’因此自古以来，往生极乐的想法非常盛行。兹就往生思想的相关问题，论述如下。
(1)往生理由︰智顗在《净土十疑论》中云（大正47·77c）︰
‘凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故智度论云︰具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？（中略）凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑，见弥陀佛，证无生忍已。还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。’
(2)‘十方往生’与‘西方往生’的比较︰净土不仅存于西方，如《十方随愿往生经》中所说，净土是遍布于十方世界。然而，何以必择西方而求往生？关于此点，古来说法不一。
湛然《法华文句记》卷十（下）列其理由（大正34·355b）︰‘教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故。’智顗《净土十疑论》亦有此说法。道绰《安乐集》〈第二大门〉曾举出三大理由︰(1)令众生专意，(2)西方净土为净土的初门，(3)安乐净土与秽土的境次相接。《安乐集》〈第六大门〉又说西方净土有三项理由，故最殊胜，此三理由即︰(1)观音、势至于此界发心，于此众生遍是有缘。(2)西方是法藏选择的净土。(3)西方是韦提希特别选择的净土。另外，迦才的《净土论》、怀感的《群疑论》也曾说明其理由，兹不赘述。
(3)‘兜率往生’与‘西方往生’的比较︰智顗《净土十疑论》曾举出往生兜率与往生西方有二种差别；道绰《安乐集》举出四种不同；迦才《净土论》立有十异七别；元晓《游心安乐道》说有十四异；慈恩《西方要决》说十异；怀感《群疑论》列出十二种优劣及八种异义。兹依序列出怀感所论如下︰
(1)十二优劣︰(a)化主︰兜率的化主是菩萨，西方的化主为佛。(b)国土︰兜率的国土仍是秽土，西方的国土是净土。?眷属︰兜率的眷属中有女子，西方则无。(d)寿命︰兜率中人寿的寿命为四千岁，且有中夭者；西方人寿为无量寿。(e)内外︰兜率的内院不退转，外院有退，而众生多半生于外院；西方无内外之分，也无退转。(f)身色︰生于兜率者，身色微妙，却有五衰相；生于西方者，身色净妙，殊胜无量，无有衰退。(g)相好︰兜率众生无三十二相，且有美丑；净土众生皆为三十二相，并无美丑之分。(h)五通︰生于兜率者无五通，生西方者有五通。(I)不善︰兜率众生属欲界，仍有不善心；西方圣众无不善心。(j)灭罪︰兜率众生一称佛名，可灭千二百劫罪；西方则可灭八十亿劫罪。(k)受乐︰兜率是五受间生，西方更无忧苦。(l)受生︰兜率众生是生于男女膝上，西方则生于华里、宝殿中。
(2)往生的八异义︰(a)本愿异︰弥陀有引摄之愿；弥勒无愿。无愿如自浮渡水，有愿则如乘船游水。(b)光明异︰弥陀佛之光明照念佛众生，摄取不舍，弥勒则无。有光代如昼日出游，无光则似暗中往来。?守护异︰西方有无数的化佛、观音、势至常至行者之所，兜率则无。有守护时，就如同与多人共游，即令强贼逼迫，亦不畏惧。无守护时，则如孤身游崄径，必为恶人所侵。(d)舒舌异︰西方有十方佛舒舌证诚，兜率则无。(e)众圣异︰西方世界有华聚菩萨、山海慧菩萨发弘誓愿说，若有一众生未生西方，我若先至亦不取正觉；兜率则无有众圣守护。(f)灭罪异︰西方众生一称佛名，可灭八十亿劫罪，兜率只灭千二百劫罪。(g)重恶异︰五逆罪者仍可生于西方，兜率不然。(h)教说异︰西方以‘横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人’为教说，故而易往；兜率则不然。由此上八点，即可知兜率与西方之间的优劣。
(4)‘生死无穷’的疑问︰有生必有死为理之常，因此生于净土者是否有死灭的到来？对此，净土宗以为彼净土是随顺法性不乖法本之土，因此，往生者生即无生，无死灭之虞。昙鸾《往生论注》卷下（大正40·838c）︰‘疑言︰生为有本，众累之元，弃生愿生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就，明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之？夫法性清净毕竟无生，言生者是得生者之情耳。’如龙树、天亲等上根之士，知其无生之生而愿生西方；而愚痴凡夫虽思念实生而愿生，但其‘实生之执着’于往生净土后，成为法性无生之德而自然消灭，故《往生论注》卷下云（大正40·839b）︰‘冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火自然而灭。’
(5)往生时身心的疑问︰吾人往生净土时，是舍弃秽土的身心而往生否？若如此，则并非自身往生。若以此身往生，纵令极短时日，净土是否能容许此秽体？对此问题，净土家解释说，舍秽得净犹如光明来而黑闇去，所离所得，一念同时，而净秽体别故不一，一人之始终故不异，因此是自身往生，但不可说是秽体净土。《往生论注》卷上云（大正40·827b）︰‘秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。’
(6)往生净土是否为小乘之教？《安乐集》卷上（大正47·9b）︰‘问曰︰或有人言，求生净土便是小乘，何须修之？答曰︰此亦不然。何以故？但小乘之教一向不明生净土故也。’飞锡《念佛三昧宝王论》中有言（大正47·138b ）︰‘夫净土之会，功业之大者。二乘乃澄神虚无，耽空怖相，不念众生，故无净土。而大乘有之。’
◎附二︰〈在心在缘在决定〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
在心在缘在决定，谓从心、缘和决定三点来衡量，则知五逆十恶的罪人以临终十念之功亦得往生。此理并不违背业报之理，如《往生论注》卷上云（大正40·834b）︰
‘汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵先堕地狱系在三界者，‘汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵先堕地狱系在三界者，今
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生，此十念者依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，闻灭除药鼓即箭出毒除，岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生，此十念者依止无后心、无间心生，是名决定。校量三义，十念者重，重者先牵能出三有。’
按，业道如秤，重者先牵。《观无量寿经》针对造五逆十恶者，说临命终时，十念相续即得往生。然有人主张五逆重，十念轻，故顺业报之理必当先堕地狱。针对此疑，乃以‘在心、在缘、在决定’三义比较五逆和十念的轻重。结论谓十念重，故不堕地狱而得往生净土。此中，‘在心’是就能造心的虚实作比较。即五逆是以虚妄颠倒心造作，十念是闻实相之法而具足者。‘在缘’是就所对之境的真妄作比较。即造罪是缘烦恼虚妄之果报众生而起，十念乃缘阿弥陀如来真实功德的名号而起。‘在决定’指就造业时期的缓急而作比较。即造罪是在平生康存之日，以容预不定的有后心、有间心所造作，十念是在临终迫切，以更无有余生的无后心、无间心相续，其心无有容预。如是比较三义而知十念重，因此五逆之人得由十念相续得往生。
◎附三︰〈五种正行〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
五种正行，谓往生极乐净土有五种正行。即读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。善导《观无量寿佛经疏》卷四（大正37·272a）︰
‘行有二种，一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。’
至于所谓杂行，《选择本愿念佛集》云（大正83·3b）︰
‘今且翻对五种正行，以明五种杂行也。（中略）第一读诵杂行者，除上观经等往生净土经已外，于大小乘显密诸经受持读诵，悉名读诵杂行。第二观察杂行者，除上极乐依正已外，大小显密事理观行皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者，除上礼拜弥陀已外，于一切诸余佛菩萨等及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。第四称名杂行者，除上称弥陀名号已外，称自余一切佛菩萨等及诸世天等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者，除上弥陀佛已外，于一切诸余佛菩萨等及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。’
◎附四︰〈三辈〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
三辈，谓往生极乐净土之机品有三类之别。即上辈、中辈、下辈。如《无量寿经》卷下云（大正12·272b）︰‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国凡有三辈。’又，《大阿弥陀经》卷下云（大正12·309c）︰‘其世间人民，若善男子善女人，愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈。’
关于三辈之行因，各译本所说不一，兹依《无量寿经》所载，略述如次︰
(1)上辈往生之行因有五类，即{1}舍家弃欲而作沙门，{2}发菩提心，{3}一向专念无量寿佛，{4}修诸功德，{5}愿生彼国。
(2)中辈往生之行因有七类，即{1}发菩提心，{2}一向专念无量寿佛，{3}奉持斋戒，{4}起立塔像，{5}饭食沙门，{6}悬缯燃灯散华烧香，{7}愿生彼国。
(3)下辈往生之行因有三类，即{1}发菩提心，{2}一向专意乃至十念，{3}愿生其国。
关于三辈与《观经》所说九品之异同，古来有诸说。如昙鸾、慧远、智顗、吉藏、法位、龙兴、憬兴等诸师，认为三辈九品全同，如慧远《无量寿经义疏》卷下云（大正37·107c）︰‘彼中九品今合为三。上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。’而义寂、智圆、元照、戒度四师则谓三辈九品并非全然相同，如元照《观无量寿经义疏》卷下云（大正37·299b）︰‘大本三品皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品则非所对，况复因行与今全别。’
◎附五︰〈十方往生〉（摘译自《佛教大辞汇》）
十方往生，全称十方随愿往生。意指随愿往生十方净土。所谓十方净土，即(1)东方的香林刹（入精进佛），(2)东南方的金林刹（尽精进佛），(3)南方的乐林刹（不舍乐佛），(4)西南方的宝林刹（上精进佛），(5)西方的华林刹（习精进佛），(6)西北方的金刚刹（一乘度佛），(7)北方的道林刹（行精进佛），(8)东北方的青莲华刹（悲精进佛），(9)下方的水精刹（净命精进佛），(10)上方的欲林刹（至诚精进佛）。
关于往生十方净土的方法，《灌顶随愿往生十方净土经》卷十一云（大正21 ·529b）︰
‘若四辈男女，临终之日，愿生十方佛刹土者，当洗除身体，着鲜洁之衣，烧众名香，悬缯旛盖，歌咏三宝，读诵尊经，广为病者说因缘，譬喻言辞微妙经义。苦空非身四大假合，形如芭蕉中无有实，又如电光不得久停。故云色不久鲜，当归败坏，精诚行道可得度苦，随心所愿无不获果。’
如上所述，既可随愿往生十方净土，何故特别称赞西方极乐？针对此疑问，同经接着解释说（大正21·529c）︰‘娑婆世界人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别。令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳，诸往生者悉随彼愿，无不获果。’此外，魏孝静帝（一说梁武帝）亦曾以上述疑问，诃责昙鸾有偏见，昙鸾对曰（大正47·14b）︰‘吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均，如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。’由此看来，我国净土宗之偏西方净土，应是受昙鸾的影响所致。其后，道绰、智顗、迦才、怀感、湛然等人，亦就此而各有所论。
［参考资料］ 《法华经》卷六〈药王品〉；《往生论注》卷下；《释净土群疑论》卷二；《教行信证》卷六；《愚秃钞》；《安心决定钞》；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；久松真一（等）编《禅の本质と人间の真理》。